有陰入界勝相種類。內外所現相續流來。此有陰入界勝相種類。內外所現相續流來。
此同陰入界相。涅槃言不同陰入界相。故事理同陰入界相。涅槃言不同陰入界相。
故事理別。或約無漏與有漏別。云不同彼。不爾。如別。或約無漏與有漏別。
云不同彼。不爾。
如何言雖復處在陰入界中。何以故。真如遍一何言雖復處在陰入界中。何以故。
真如遍一切。不可說言雖處在陰中。佛性之言非唯目切。不可說言雖處在陰中。
佛性之言非唯目理。六度等行皆名佛性。又云。勝天王分前後理。六度等行皆名佛性。
又云。勝天王分前後文別。前云。如來法性在有情類蘊界處中。從文別。
前云。如來法性在有情類蘊界處中。
從無始來展轉相續。煩惱不染。此亦非證。此說無始來展轉相續。煩惱不染。
此亦非證。此說行性。行亦是法。法言通故。若是理性。體性常行性。
行亦是法。法言通故。
若是理性。體性常住。何得云展轉相續。相續者非常住義。次言住。
何得云展轉相續。相續者非常住義。
次言清淨法性為諸法本自性無本。此說真如出清淨法性為諸法本自性無本。此說真如出生諸法者為增上緣。非親因緣出生諸法。然生諸法者為增上緣。
非親因緣出生諸法。然如不生。是增上緣生。若一如生萬德。何有如不生。
是增上緣生。若一如生萬德。
何有定異因。攝大乘莊嚴論云。諸功德從鏡智起。定異因。攝大乘莊嚴論云。
諸功德從鏡智起。如既親生。何假智生。又云。佛性論云。佛日慧如既親生。
何假智生。又云。
佛性論云。佛日慧光令法身生隨意身長法身。即當本性。同善光令法身生隨意身長法身。
即當本性。同善戒經法性自爾者。此亦非證。既說真如名為戒經法性自爾者。
此亦非證。既說真如名為法性。即是法身。何能令生。涅槃經三十七品。法性。
即是法身。何能令生。
涅槃經三十七品。波羅蜜等是名了因。自行尚名為了。佛光豈波羅蜜等是名了因。
自行尚名為了。佛光豈即能生。又前自云。如雖生法。真如不生故。又即能生。
又前自云。如雖生法。
真如不生故。又云。起信論中。體大即真如體。相大即是無量云。
起信論中。體大即真如體。
相大即是無量性功德相。用即能生世出世善因果者。用大。性功德相。用即能生世出世善因果者。
用大。有為行是如用故。能生一切者。此亦不爾。真有為行是如用故。
能生一切者。此亦不爾。
真如豈有作用。若有作用。同諸行故。如增上用如豈有作用。若有作用。
同諸行故。如增上用諸法得生。此理可爾。不為生用。已下多文意諸法得生。
此理可爾。不為生用。
已下多文意皆證如及第八體名性種性。即名正因生因。皆證如及第八體名性種性。即名正因生因。
餘六度等即為習性緣因了因。唯佛性論真餘六度等即為習性緣因了因。唯佛性論真如不生有餘體。攝論賴耶非出世因。大莊嚴如不生有餘體。
攝論賴耶非出世因。大莊嚴第五云。六者無異無起。由真實性非有異體第五云。
六者無異無起。由真實性非有異體
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