得。明非新熏。又魏梁唐等攝論并云。又此如得。明非新熏。
又魏梁唐等攝論并云。又此如理作意相應是世間心。彼正見相應是出世理作意相應是世間心。
彼正見相應是出世心。未曾有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。心。未曾有時俱生俱滅。
是故此心非彼所熏。既不所熏為彼種子。不應道理。然說聞熏習既不所熏為彼種子。
不應道理。然說聞熏習為出世心因者。梁論自會是增上緣。唐論復為出世心因者。
梁論自會是增上緣。唐論復云。此中聞熏習攝受彼種子。不相應故。又大云。
此中聞熏習攝受彼種子。不相應故。
又大莊嚴論云。若無性差別則無信差別。乃至云。莊嚴論云。若無性差別則無信差別。
乃至云。若無性差別亦無果差別。由此四差別。是故若無性差別亦無果差別。
由此四差別。是故應知種性有體。大般若善勇猛會勝鬘楞伽應知種性有體。
大般若善勇猛會勝鬘楞伽經善戒經地持論瑜伽論佛地論。皆說法爾經善戒經地持論瑜伽論佛地論。皆說法爾性別。不言由熏。恐煩不引。所以正法華云。先性別。
不言由熏。恐煩不引。
所以正法華云。先無三乘性。後殖三乘因。佛種從緣起等者。皆無三乘性。
後殖三乘因。佛種從緣起等者。
皆由逢緣資熏本性方能得果。非本無因。五性由逢緣資熏本性方能得果。非本無因。
五性新起。無因而生五性差別。非釋種子。又如新起。無因而生五性差別。
非釋種子。又如寂調音天子所問經云。如貧人食是輪王毒。寂調音天子所問經云。
如貧人食是輪王毒。法華不許親近小乘。云何世尊見有平等理法華不許親近小乘。
云何世尊見有平等理心大性。而不教發大心令興小意。欲行大心大性。而不教發大心令興小意。
欲行大道。何爾小徑。彼自無瘡。何傷之也。熟思勿道。何爾小徑。
彼自無瘡。何傷之也。
熟思勿誤。故知五性法爾自有。待現緣發方果成熟誤。故知五性法爾自有。
待現緣發方果成熟故。漏無漏種各二類。一本性二習性。故瑜伽故。漏無漏種各二類。
一本性二習性。故瑜伽第二云。又種子體無始時來相續不絕。性雖第二云。
又種子體無始時來相續不絕。性雖有之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異有之。
然由淨不淨業差別熏發。望數數取異熟果。說彼為新。攝大乘云。聞等熏習無果生。熟果。
說彼為新。攝大乘云。
聞等熏習無果生。非道理。涅槃二十六云。眾生佛性不名為佛。非道理。
涅槃二十六云。眾生佛性不名為佛。
以諸功德因緣和合。得見佛性。然後得佛。汝以諸功德因緣和合。得見佛性。
然後得佛。汝言眾生悉有佛性。何故不見者。是義不然。言眾生悉有佛性。
何故不見者。是義不然。
何以故。因緣未和合故。以是義故。我說二何以故。因緣未和合故。
以是義故。我說二因。正緣因。正因名為佛性。緣因者發菩提因。
正緣因。正因名為佛性。
緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨菩提。如石出金。佛性之心。以二因緣得阿耨菩提。
如石出金。佛性之
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