為定證者。不爾。此無始言即是法爾及本性為定證者。不爾。
此無始言即是法爾及本性住。何以得知。佛性論云。無初者。性得大悲住。何以得知。
佛性論云。無初者。
性得大悲等。無初即無始性得。即法爾等。又次下引種等。無初即無始性得。
即法爾等。又次下引種子有四。一本性住。如何得言不說本性住非子有四。
一本性住。如何得言不說本性住非為定證耶。又云。瑜伽云。種子有四。一本性為定證耶。
又云。瑜伽云。
種子有四。一本性住。二先習起。三可修治。謂有涅槃法。四不可住。
二先習起。三可修治。
謂有涅槃法。四不可修治。謂無涅槃法。約先習種分其五性者。此修治。
謂無涅槃法。約先習種分其五性者。
此亦不爾。既立本性住。二先習起。若云約先習亦不爾。既立本性住。
二先習起。若云約先習種分其五性。只有三種。何得言四。既總先習。種分其五性。
只有三種。何得言四。
既總先習。何言本性。又違聲聞地二十一說。并如前何言本性。
又違聲聞地二十一說。并如前引。又云。瑜伽云。若般涅槃法者一切種子皆引。
又云。瑜伽云。
若般涅槃法者一切種子皆悉具足者。是具足四種。名為一切無涅槃法悉具足者。是具足四種。
名為一切無涅槃法者。便闕三乘種者。唯有本性住。先習種子者。便闕三乘種者。
唯有本性住。先習種子不可修治種子。闕可修治種子。名不具足者。不可修治種子。
闕可修治種子。名不具足者。
此亦不爾。對有無別立後二種。二種相違。云此亦不爾。對有無別立後二種。
二種相違。云何得云有四種者名為具足。復許有本性住何得云有四種者名為具足。
復許有本性住先習種子即可修治。不爾。先習於何云不可先習種子即可修治。不爾。
先習於何云不可治。又云。但由新習熟人不同。不言本性住治。又云。
但由新習熟人不同。不言本性住種有無不同。及不云法爾。若云有教請示其種有無不同。
及不云法爾。若云有教請示其文者。雖前數明。今更略引。即彼自引。種子有文者。
雖前數明。今更略引。
即彼自引。種子有四。一本性。如何云不言本性住種。又聲聞地四。
一本性。如何云不言本性住種。
又聲聞地初種性自性種性安立。但云從無始世展轉初種性自性種性安立。但云從無始世展轉傳來法爾所得。同善戒經言本性者。陰界六傳來法爾所得。
同善戒經言本性者。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾。法性自爾入次第相續。
無始無終。法性自爾。
法性自爾即法爾也。聲聞菩薩種性之中。俱云無始法即法爾也。聲聞菩薩種性之中。
俱云無始法爾所得。何獨不信聲聞地文。云為小說。又爾所得。何獨不信聲聞地文。
云為小說。又梁攝論出世間淨章。初二乘正見以聞他音梁攝論出世間淨章。
初二乘正見以聞他音及自思惟為增上緣方始得生。故三乘性無及自思惟為增上緣方始得生。故三乘性無始本有。佛地論云。由法爾故。無始時來一切始本有。
佛地論云。由法爾故。
無始時來一切
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