要待種子。種子為親因。本性為緣因。前云熏要待種子。種子為親因。
本性為緣因。前云熏習。同涅槃緣因正因即佛性。今復說本性。如習。
同涅槃緣因正因即佛性。今復說本性。
如地翻作緣因。四相違也。又云。如地生草木。地翻作緣因。四相違也。
又云。如地生草木。
或疎緣亦作親因。此說違涅槃經。二十六或疎緣亦作親因。此說違涅槃經。
二十六云。種子等是生因。地水糞等名了因。今者云。種子等是生因。
地水糞等名了因。今者說地亦作親因。五相違也。又梁攝論。從他說地亦作親因。
五相違也。又梁攝論。
從他聞音。如理思惟。望於正見。是增上緣。今說聞聞音。如理思惟。
望於正見。是增上緣。
今說聞熏為親因緣。六相違也。攝論又云。此世間心熏為親因緣。六相違也。
攝論又云。此世間心未曾與彼出世間心俱生。識非彼所熏為彼未曾與彼出世間心俱生。
識非彼所熏為彼種子。不應道理。今說為種。七相違也。又聲聞種子。不應道理。
今說為種。七相違也。
又聲聞地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等說本有種。地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等說本有種。今說唯新。八相違也。又唯新熏。成唯識論今說唯新。
八相違也。又唯新熏。
成唯識論不正師義有舊新種。是其正義。決邪乖正。不正師義有舊新種。是其正義。
決邪乖正。九相違也。又云。瑜伽論說。地獄三無漏根。從九相違也。
又云。瑜伽論說。
地獄三無漏根。從當果說。現無種子者。不爾。五十七云。三根行當果說。
現無種子者。不爾。
五十七云。三根行定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成熟。定不成。
種子或成不成。謂般涅槃法者成熟。
不般涅槃法者不成熟故。又現在存種。當果不般涅槃法者不成熟故。又現在存種。
當果可生。現在無因。當果如何起。又後有部雖可生。現在無因。
當果如何起。又後有部雖三世有。法至生相方始說得。大乘但有現三世有。
法至生相方始說得。大乘但有現在。無種說何當成。若准瑜伽五十一。解得在。
無種說何當成。若准瑜伽五十一。
解得獲成就中。初破他云。若得是諸行生因者。獲成就中。初破他云。
若得是諸行生因者。若從先來未得此法。此既無有生因之得。應若從先來未得此法。
此既無有生因之得。應常不生。由此亦應畢竟不得。今若現無種生常不生。
由此亦應畢竟不得。今若現無種生因。當果當不生。應畢竟不得。豈得難他無得因。
當果當不生。應畢竟不得。
豈得難他無得不生。自許無種說當果起。名為成熟。乖瑜不生。自許無種說當果起。
名為成熟。乖瑜伽之正文。十相違也。又例云酪雖不生乳。伽之正文。
十相違也。又例云酪雖不生乳。
乳中無酪。為酪因。聖雖不從凡。凡無聖種。乳中無酪。為酪因。
聖雖不從凡。凡無聖種。
令聖起者。今且為作相違決定例云。烟不令聖起者。今且為作相違決定例云。
烟不為因。還起本烟。起非無自種。因聖不從凡。為因。還起本烟。
起非無自種。因聖不從凡。
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