即身輪示化。現種種聲。即口輪說法。此如太即身輪示化。現種種聲。
即口輪說法。此如太空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿賴空之含育萬物。
明鏡之頓寫千容也。問。
阿賴耶識中覺義。由其全攬真如為體。故得具此耶識中覺義。由其全攬真如為體。
故得具此四種大義。其不覺義。亦全攬真如為體。亦得四種大義。其不覺義。
亦全攬真如為體。亦得具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。具此四種大義否。
答。具。
以不覺相不可得故。一切法皆不可得。即真實空大義。以不覺相一切法皆不可得。
即真實空大義。以不覺相既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一既不可得。
即一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於不覺中現。不出不入。切世間境界之相。
皆於不覺中現。不出不入。
不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一不滅不壞。常住一心。
一切染法所不能染。一切淨法所不能淨。不覺具足無邊無漏功德。切淨法所不能淨。
不覺具足無邊無漏功德。為因熏習一切眾生心故。即真實不空大義。為因熏習一切眾生心故。
即真實不空大義。以達此不覺之性。即是真實不空體故。二障以達此不覺之性。
即是真實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。永斷。
本性常住。即是離障大義。
以此不覺之。性離二障故。隨所應化。現如來等種種色聲。性離二障故。
隨所應化。現如來等種種色聲。
令修善根。即示現大義也。問。既言真如舉體令修善根。即示現大義也。
問。既言真如舉體作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種作一微塵。
則隨拈一一微塵。亦各具此四種大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。大義否。
答。具以微塵相若無方分。
則非微塵。以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推以無形故。
若有方分。則可分析。
定非實有。推此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即真此微塵。
既無相故。則一切法。
亦皆無相。即真實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓實空大義。
微塵之相既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於滿成就無能壞性。
一切世間境界之相。皆於微塵中現。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具微塵中現。
不出不入。不滅不壞。
乃至微塵。具足無邊無漏功德。為因熏習一切眾生心故。足無邊無漏功德。
為因熏習一切眾生心故。即真實不空大義。以達此一微塵性。即是真即真實不空大義。
以達此一微塵性。即是真實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障實不空體故。
二障永斷。本性常住。
即是離障大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現大義。以此一微塵性。
離二障故。隨所應化。
現身說法。令修善根。所謂於一毛端。現寶王剎。身說法。令修善根。
所謂於一毛端。現寶王剎。
坐微塵裡。轉大法輪。即示現大義也。華嚴經坐微塵裡。轉大法輪。
即示現大義也。華嚴經云。一微塵中。具足大千經卷。如一微塵。一切云。
一微塵中。具足大千經卷。
如一微塵。一切
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