也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別也。然雖云妄分別心所不能觸。
只此妄分別心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不心。便自覓之了不可得。
乃至一切染法。本不可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然可得。
一切差別。本不可得。
豈俟以空遣之。然後空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但後空耶。
若遣妄存空。空仍是妄。
今言空者。但遮妄念以明本空。非指此空為真如也。遮妄念以明本空。
非指此空為真如也。二釋不空義二釋不空義言真實不空者。由妄念空無故。即顯真心常言真實不空者。
由妄念空無故。即顯真心常恒不變。淨法圓滿。故名不空。亦無不空相。以恒不變。
淨法圓滿。故名不空。
亦無不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故此非妄念心所行故。
唯離念者之所證故此申明真實不空者。但能了達妄念本空。即顯申明真實不空者。但能了達妄念本空。
即顯真心常恒不變。淨法圓滿。故以不空表之。不真心常恒不變。淨法圓滿。
故以不空表之。不同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空同妄念所計不空相也。
若以妄念所計不空為真如相。則同餘宗所計離色心等有實常為真如相。則同餘宗所計離色心等有實常法名為真如。其謬甚矣。文中常恒。是常德。不法名為真如。
其謬甚矣。文中常恒。
是常德。不變。是我德。淨法。是淨德。圓體。是樂德。四德變。
是我德。淨法。
是淨德。圓體。
是樂德。四德不可思議。故唯離念者之所證也。初釋真如不可思議。
故唯離念者之所證也。初釋真如門竟。門竟。
二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因緣二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因緣相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染淨生相。
二顯示大乘體相用。初中二。
初明染淨生滅。二明染淨熏習。初中三。初正釋心生滅。二滅。二明染淨熏習。
初中三。初正釋心生滅。
二明生滅因緣。三辨生滅之相。初又三。初標名明生滅因緣。三辨生滅之相。
初又三。初標名列義。二依義各釋。三總辨同異。今初。列義。
二依義各釋。三總辨同異。
今初。心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不生心生滅門者。
謂依如來藏。有生滅心轉。
不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。此識滅與生滅和合。非一非異。
名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有有二種義。
謂能攝一切法。能生一切法。
復有二種義。一者覺義。二者不覺義如來藏者。二種義。一者覺義。
二者不覺義如來藏者。即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今即是真如。
真如不變隨緣。舉體而成生滅。
今不言依真如有生滅心轉。乃言依如來藏有不言依真如有生滅心轉。乃言依如來藏有生滅心轉者。蓋以真如目此心之體。如指水生滅心轉者。
蓋以真如目此心之體。如指水
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