釋成即是本覺無別覺起義也。微細分別究釋成即是本覺無別覺起義也。微細分別究竟永盡者。無間道中。捨異熟識種也。心根本竟永盡者。
無間道中。捨異熟識種也。
心根本性常住現前者。解脫道中。證本具法身也。如性常住現前者。解脫道中。
證本具法身也。如者。本覺真如之性。來者。始覺合本之修。始本者。
本覺真如之性。來者。
始覺合本之修。始本合一。故為如來。始本兩忘。故名究竟覺也。合一。
故為如來。始本兩忘。
故名究竟覺也。是故經說。若有眾生。能觀一切妄念無相。則是故經說。
若有眾生。能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧夫真如佛性不變隨緣。為證得如來智慧夫真如佛性不變隨緣。舉體而為一切妄念。如水成氷。則一切妄念舉體而為一切妄念。
如水成氷。則一切妄念隨緣不變。全體即是真如佛性。如氷即攬水隨緣不變。
全體即是真如佛性。如氷即攬水成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達妄念無成相。
豈別有自相哉。由諸凡夫。
不達妄念無相。故雖能制煩惱。仍名不覺。由二乘人及初相。故雖能制煩惱。
仍名不覺。由二乘人及初業菩薩。亦不達妄念無相。妄計有念無念體業菩薩。
亦不達妄念無相。妄計有念無念體相別異。故雖證得生空無漏。僅可名相似覺。相別異。
故雖證得生空無漏。僅可名相似覺。
若以實理奪之。猶名不覺。直至證法身已。方若以實理奪之。猶名不覺。
直至證法身已。方能覺念無念皆無有相。方可名隨分覺。是故能覺念無念皆無有相。
方可名隨分覺。是故經說。若有眾生始從凡地。即能觀一切妄念經說。
若有眾生始從凡地。即能觀一切妄念無相。則為證得如來智慧也。須知一切眾生。無相。
則為證得如來智慧也。須知一切眾生。
雖復妄計妄念有相。而妄念實本無相。是謂雖復妄計妄念有相。而妄念實本無相。
是謂理即證得如來智慧。故圓覺云。一切眾生。皆理即證得如來智慧。故圓覺云。
一切眾生。皆證圓覺。若知妄念無相。便是名字證得。若能證圓覺。
若知妄念無相。便是名字證得。
若能觀妄念無相。便是觀行證得。若觀至六根清觀妄念無相。便是觀行證得。
若觀至六根清淨。便是相似證得。若觀至法身相應。便是分淨。便是相似證得。
若觀至法身相應。便是分真證得。若觀至究竟滿足。便是究竟證得。此真證得。
若觀至究竟滿足。便是究竟證得。
此則從始至終。皆以佛知佛見而為修行。不同則從始至終。皆以佛知佛見而為修行。
不同三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權示三乘諸委曲相也。此中前四段文。
是約權示漸。後一段文。是約實示頓。漸則如徵庸歷試。漸。後一段文。
是約實示頓。漸則如徵庸歷試。
方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二方登寶位。頓則如太子投胎。
便成帝胤也。二詳示淺深竟。詳示淺深竟。
三明淺深無性三明淺深無性
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