悟之則輪迴息。則生滅當體便是真如。故約悟之則輪迴息。則生滅當體便是真如。
故約迷悟而明二種門也。又對迷說悟。即生滅門。迷悟而明二種門也。又對迷說悟。
即生滅門。迷悟平等。乃真如門。言此二門各攝一切法迷悟平等。
乃真如門。言此二門各攝一切法者。謂約真如門。則攝百界千如五位百法。一者。
謂約真如門。則攝百界千如五位百法。
一一無非真如。性恒平等。無增無減。無別異故。一無非真如。性恒平等。
無增無減。無別異故。
約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無約生滅門。亦攝百界千如五位百法。
一一無非生滅。以六凡諸法。是迷染因緣所成。四聖非生滅。以六凡諸法。
是迷染因緣所成。四聖諸法。是悟淨因緣所成。世出世間。無有一法諸法。
是悟淨因緣所成。世出世間。
無有一法不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉不相不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉不相離者。謂離一心真如。則無生滅可得。如離於離者。
謂離一心真如。則無生滅可得。
如離於方。別無迷悟。亦如離於濕性。別無氷水。離一方。別無迷悟。
亦如離於濕性。別無氷水。
離一心生滅。亦無真如可得。如離迷悟。別無有方。心生滅。亦無真如可得。
如離迷悟。別無有方。
亦如離於氷水。別無濕性也。問。何故依於一亦如離於氷水。別無濕性也。
問。何故依於一心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。心。
示二門耶。答。
一切諸法。法爾有此二門。
所以諸佛說法。常依二諦。心真如門。即真諦。所以諸佛說法。常依二諦。
心真如門。即真諦。
心生滅門。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以心生滅門。即俗諦。
雖云二諦。唯是一法。
所以二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉不二諦圓融。不可思議。
故各攝一切法。展轉不相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆相離也。
又全性起逆順兩修。名生滅門。
全逆順兩修不改一性。名真如門。又全理成事。名順兩修不改一性。名真如門。
又全理成事。名生滅門。全事即理。名真如門。又分別事理。名生滅門。
全事即理。名真如門。
又分別事理。名生滅門。泯絕事理。名真如門。又即權而實。名生滅門。
泯絕事理。名真如門。
又即權而實。名真如門。即實而權。名生滅門。又分別權實。名真如門。
即實而權。名生滅門。
又分別權實。名生滅門。權實不二。名真如門。又為實施權。依生滅門。
權實不二。名真如門。
又為實施權。依真如門說生滅門。開權顯實。指生滅門即真真如門說生滅門。
開權顯實。指生滅門即真如門。又為實施權。開權顯實。皆生滅門。理則如門。
又為實施權。開權顯實。
皆生滅門。理則非權非實。名真如門。又隨智說。則生滅即真非權非實。
名真如門。又隨智說。
則生滅即真如門。隨情說。則真如即生滅門。隨情智說。則如門。隨情說。
則真如即生滅門。隨情智說。
則依於一心。有二種門也。問。既二門即是二諦。依於一心。有二種門也。
問。既二門即是二諦。
且七種二諦。如何相攝。答。若實有為俗。實有且七種二諦。如何相攝。
答。若實有為俗。
實有
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