明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言之。若約同相。則並是真如全體。並具真如大之。
若約同相。則並是真如全體。
並具真如大用也。又前七轉識。相雖生滅。體即真如。本不用也。又前七轉識。
相雖生滅。體即真如。
本不生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生生滅。如來藏體雖不生滅。
既隨因緣。相亦生滅。今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來滅。
今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非藏者。
姑就生滅門中非一之義言之。若約非異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識異之義言者。
七識生滅。即是藏識生滅。
藏識不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經云。七不生滅。即是七識亦不生滅。
故楞伽經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。即七識不生識不流轉。
不受苦樂。非涅槃因。
即七識不生滅義。又云。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生滅義。又云。
如來藏者。受苦樂。
與因俱。若生若滅。即藏識生滅義也。言復有二種義者。謂若滅。
即藏識生滅義也。言復有二種義者。
謂此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智德種此藏識中。無始已來。
法爾本具無漏智德種子。能生無漏諸法。名為覺義。法爾本具有漏子。能生無漏諸法。
名為覺義。法爾本具有漏無明種子。能生有漏諸法。名不覺義也。問。下無明種子。
能生有漏諸法。名不覺義也。
問。下文釋覺義云。謂心第一義性。即是一切如來文釋覺義云。
謂心第一義性。即是一切如來平等法身。說為本覺。何得以無漏種子釋之。平等法身。
說為本覺。何得以無漏種子釋之。
答。真如不變隨緣。舉體而為無漏有漏若種答。真如不變隨緣。
舉體而為無漏有漏若種若現。故下文云。如是無漏無明種種幻用。皆若現。故下文云。
如是無漏無明種種幻用。皆同真相。夫無明種現。尚同真相。況無漏種現。同真相。
夫無明種現。尚同真相。
況無漏種現。豈不即是第一義性。豈不即是一切如來平豈不即是第一義性。
豈不即是一切如來平等法身耶。良由無漏種子。本自有之。故名本等法身耶。良由無漏種子。
本自有之。故名本覺。四智心品。初起現行。故名始覺。佛果所成覺。
四智心品。初起現行。
故名始覺。佛果所成四智心品。即同無漏種子。全體真如。無增無四智心品。
即同無漏種子。全體真如。
無增無減。平等平等。故云始覺即本覺也。幸捨舊執減。平等平等。
故云始覺即本覺也。幸捨舊執而痛思之。而痛思之。
二依義各釋二。初釋覺義。二釋不覺義。初二依義各釋二。初釋覺義。
二釋不覺義。初中三。初總立本始兩覺。二別辨本始兩覺。三中三。
初總立本始兩覺。二別辨本始兩覺。
三總顯四種大義。今初。總顯四種大義。今初。
言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離言覺義者。謂心第一義性。
離一切妄念相。離
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