一切妄念相故。等虛空界。無所不遍。法界一一切妄念相故。等虛空界。
無所不遍。法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一相。
即是一切如來平等法身。依此法身。
說一切如來為本覺。以待始覺。立為本覺。然始覺切如來為本覺。以待始覺。
立為本覺。然始覺時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺時。
即是本覺。無別覺起。
立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺心者。即指眾生有不覺。
依不覺說有始覺心者。即指眾生現前介爾心也。第一義性者。指無漏種子。無現前介爾心也。
第一義性者。指無漏種子。
無始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此始成就。不改名性也。
離一切妄念相者。謂此無漏種子。雖復依附本識。而非本識所能緣無漏種子。
雖復依附本識。而非本識所能緣也。等虛空界無所不遍者。謂此無漏種子。性也。
等虛空界無所不遍者。謂此無漏種子。
性順真如。非有方隅形相可局也。法界一相者。順真如。非有方隅形相可局也。
法界一相者。謂此無漏種子。既順真如。即與真如法界同謂此無漏種子。
既順真如。即與真如法界同一不思議相也。即是一切如來平等法身者。一不思議相也。
即是一切如來平等法身者。謂智與真如。平等平等。只此如如及如如智。謂智與真如。
平等平等。只此如如及如如智。
乃是一切如來之所同證。總名為法身也。依乃是一切如來之所同證。總名為法身也。
依此法身說為本覺者。謂雖似新成。實是舊佛此法身說為本覺者。謂雖似新成。
實是舊佛也。以待始覺立為本覺者。謂雖是舊佛。不妨也。以待始覺立為本覺者。
謂雖是舊佛。不妨新成也。然始覺時即是本覺。無別覺起者。謂新成也。
然始覺時即是本覺。無別覺起者。
謂種子舉體而為現行。現行不改無始種子。如種子舉體而為現行。現行不改無始種子。
如水成氷。氷還成水。非別有新水也。應有問曰。水成氷。氷還成水。
非別有新水也。應有問曰。
既云無別覺起。何得名為始覺。故今答曰。依既云無別覺起。何得名為始覺。
故今答曰。依本覺有不覺。如水成氷。依不覺說有始覺。如本覺有不覺。
如水成氷。依不覺說有始覺。
如氷始泮而為水也。更依下文。以喻明之。如來氷始泮而為水也。更依下文。
以喻明之。如來藏即真如。譬如東西定方。非迷非悟。能為迷藏即真如。
譬如東西定方。非迷非悟。
能為迷悟依也。既有此東西定方。即應有此知東知悟依也。既有此東西定方。
即應有此知東知西之知。是定方中所具本覺義也。從來未曾西之知。是定方中所具本覺義也。
從來未曾知故。名之為迷。是定方中所具不覺義也。由知故。名之為迷。
是定方中所具不覺義也。由不覺故。謂東為西。謂西為東。是定方中所起不覺故。
謂東為西。謂西為東。
是定方中所起轉識妄想相也。定方或隨迷緣。或隨悟緣。決轉識妄想相也。定方或隨迷緣。
或隨悟緣。決無不隨緣時。故有覺與不覺二義。名生滅門。無不隨緣時。
故有覺與不覺二義。名生滅門。
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