無所得。良以本具無漏種子。原是真如全體。無所得。良以本具無漏種子。
原是真如全體。原具真如相用。未曾稍減。今佛果無漏現行。原具真如相用。
未曾稍減。今佛果無漏現行。
亦秖是真如全體相用。未甞稍增故也。二別亦秖是真如全體相用。未甞稍增故也。
二別辨本始兩覺竟。辨本始兩覺竟。三總顯四種大義三總顯四種大義復次覺相有四種大義。清淨如虛空明鏡復次覺相有四種大義。
清淨如虛空明鏡前明阿賴耶識。有其覺義。又明依不覺說始前明阿賴耶識。有其覺義。
又明依不覺說始覺。待始覺立本覺。而始本究竟不異。故今直覺。待始覺立本覺。
而始本究竟不異。故今直明覺相四種大義也。本無垢染。故名清淨。本明覺相四種大義也。
本無垢染。故名清淨。
本無形相方隅分劑可得。故如虛空。本來寂照。無形相方隅分劑可得。故如虛空。
本來寂照。故如明鏡。蓋但言如虛空。則無以顯其照用。故如明鏡。
蓋但言如虛空。則無以顯其照用。
但言如明鏡。則無以顯其體相。故必合言如但言如明鏡。則無以顯其體相。
故必合言如虛空明鏡。乃可稍譬於覺相也。虛空明鏡。乃可稍譬於覺相也。
一真實空大義。如虛空明鏡。謂一切心境界一真實空大義。如虛空明鏡。
謂一切心境界相及覺相。皆不可得故此即真如門中依相及覺相。皆不可得故此即真如門中依言說建立之真實空也。謂阿賴耶中無始無言說建立之真實空也。
謂阿賴耶中無始無漏種子。全攬真如為體真如非一切心。非一漏種子。全攬真如為體真如非一切心。
非一切心所現境界。亦非覺相。一切皆空。故此無切心所現境界。亦非覺相。
一切皆空。故此無漏種子。亦非一切心境界相及與覺相。譬如漏種子。
亦非一切心境界相及與覺相。譬如虛空。體非群相。譬如明鏡。本無纖塵也。虛空。
體非群相。譬如明鏡。
本無纖塵也。二真實不空大義。如虛空明鏡。謂一切法圓二真實不空大義。
如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於滿成就無能壞性。
一切世間境界之相。皆於中現不出不入不滅不壞。常住一心。一切染中現不出不入不滅不壞。
常住一心。一切染法所不能染。知體具足無邊無漏功德。為因法所不能染。
知體具足無邊無漏功德。為因熏習一切眾生心故此即真如門中依言說熏習一切眾生心故此即真如門中依言說建立之真實不空也。謂阿賴耶中無始無漏建立之真實不空也。
謂阿賴耶中無始無漏種子。即全攬一切法圓滿成就無能壞性之種子。即全攬一切法圓滿成就無能壞性之真如為體。是故一切世間境界之相。皆於真如為體。
是故一切世間境界之相。皆於無漏種子中現。無漏種外。別無一切境界。故無漏種子中現。
無漏種外。別無一切境界。
故
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