不出。一切境界之內。別無無漏種子。故不入。不出。一切境界之內。
別無無漏種子。故不入。
由不出。故不滅。境即真如。無可滅故。由不由不出。故不滅。
境即真如。無可滅故。
由不入。故不壞。真如即境。無可壞故。又性色真入。故不壞。
真如即境。無可壞故。
又性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。故不出不空。性空真色。
清淨本然。周遍法界。
故不出不入。隨眾生心。應所知量。循業發現。故不滅不入。隨眾生心。
應所知量。循業發現。
故不滅不壞。又隨緣不變。故不出不入。不變隨緣。故不壞。又隨緣不變。
故不出不入。不變隨緣。
故不滅不壞。又如虛空含育萬物。明鏡影現眾形。滅不壞。又如虛空含育萬物。
明鏡影現眾形。並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當並不出不入。
不滅不壞也。是故無漏種子。
當體即是常住一心。雖此常住一心。舉體而為體即是常住一心。雖此常住一心。
舉體而為一切染法。如水成氷。然此一切染法。本無自一切染法。如水成氷。
然此一切染法。本無自性。云何能染此無漏種。如氷不能改其本然性。
云何能染此無漏種。如氷不能改其本然之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本之濕性也。
只此無漏種子。便是菩提智體。
本來具足無邊無漏功德。以其在纏。故名為因。來具足無邊無漏功德。以其在纏。
故名為因。因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛因即種子之異名也。
此無漏因。亦名佛性。
佛性雄猛。無能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識性雄猛。無能沮壞。
雖在一切眾生阿賴耶識心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃心中。力能熏習。
令妄念心厭生死苦。求涅槃樂也。此上二種大義。即大乘體。樂也。
此上二種大義。即大乘體。
三真實不空離障大義。如虛空明鏡。謂煩惱三真實不空離障大義。如虛空明鏡。
謂煩惱所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住所知二障永斷。和合識滅。
本性清淨。常安住故此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由故此即本覺隨染分別所生淨智相也。
雖由始覺所顯。不異在纏本覺。即是大乘相也離始覺所顯。不異在纏本覺。
即是大乘相也離煩惱所知二障。即顯真如門中真實空義。本煩惱所知二障。即顯真如門中真實空義。
本性清淨安住。即顯真如門中真實不空。為顯性清淨安住。即顯真如門中真實不空。
為顯不空之相。故建立空。是故但名真實不空離不空之相。故建立空。
是故但名真實不空離障大義。此如無雲之太空。磨瑩之古鏡也。障大義。此如無雲之太空。
磨瑩之古鏡也。四真實不空示現大義。如虛空明鏡。謂依離四真實不空示現大義。
如虛空明鏡。謂依離障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修障法。
隨所應化。現如來等種種色聲。
令彼修行諸善根故此即本覺隨染分別所生不思行諸善根故此即本覺隨染分別所生不思議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。議用相也。隨所應化。
即意輪觀機。現種種色。
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