更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以更非有別相故。以心本性下。
釋成此義。謂以眾生現前介爾心之本性。前無始。故不生。後眾生現前介爾心之本性。
前無始。故不生。
後無終。故不滅。譬如虛空。非是暫有。非可暫無終。故不滅。
譬如虛空。非是暫有。
非可暫無。而亦不同虛空對色所顯之相。故不得已。無。而亦不同虛空對色所顯之相。
故不得已。強名之為不生不滅相也。此中應有問曰。經強名之為不生不滅相也。
此中應有問曰。經中每言心生法生。心滅法滅。今現見一切諸中每言心生法生。
心滅法滅。今現見一切諸法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云法。
種種生滅差別。豈非即是心之生滅。
胡云不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄不生不滅相耶。故今釋曰。
一切諸法。皆由妄念而有差別。譬如瞖目。妄見空華。若離妄念。念而有差別。
譬如瞖目。妄見空華。
若離妄念。則無境界差別之相。譬如瞖病既除。則無空則無境界差別之相。
譬如瞖病既除。則無空華起滅相也。是故心之真如。即是諸法真如。華起滅相也。
是故心之真如。即是諸法真如。
諸法真如。即心真如。心既從本已來性離語諸法真如。即心真如。
心既從本已來性離語言。一切文字不能顯說。離心攀緣。無有諸相。言。一切文字不能顯說。
離心攀緣。無有諸相。
究竟平等。永無變異。不可破壞。所以諸法亦究竟平等。永無變異。
不可破壞。所以諸法亦即從本已來。性離語言。乃至不可破壞也。是即從本已來。
性離語言。乃至不可破壞也。
是則一切諸佛。一切眾生。一切假實國土。究竟則一切諸佛。一切眾生。
一切假實國土。究竟唯一淨心為體。一心之外。更無餘法。故不得唯一淨心為體。
一心之外。更無餘法。
故不得已。說名為真如也。已。說名為真如也。
二顯法離言二顯法離言從本已來。不可言說。不可分別。一切言說。唯從本已來。不可言說。
不可分別。一切言說。
唯假非實。但隨妄念。無所有故。言真如者。此亦假非實。但隨妄念。
無所有故。言真如者。
此亦無相。但是一切言說中極。以言遣言。非其體無相。但是一切言說中極。
以言遣言。非其體性有少可遣。有少可立此明心真如性。即性有少可遣。
有少可立此明心真如性。即是一切法真如性。言語道斷。故不可言說。心是一切法真如性。
言語道斷。故不可言說。
心行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚行處滅。故不可分別。
且如世間諸物。尚且喚火不熱。喚水不濕。故亦不可言說。念火不燒。火不熱。
喚水不濕。故亦不可言說。
念火不燒。念水不浸。故亦不可分別。況復真如第一義念水不浸。
故亦不可分別。況復真如第一義諦。離過絕非。唯是自覺聖智之所冥證。如何諦。
離過絕非。唯是自覺聖智之所冥證。
如何而可言說及分別耶。以一切言說。唯是假名。而可言說及分別耶。以一切言說。
唯是假名。
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