迷亦此方。悟亦此方。決定不從緣變。名真如迷亦此方。悟亦此方。
決定不從緣變。名真如門。迷則迷此真如以成生滅。而對迷說悟。故門。
迷則迷此真如以成生滅。而對迷說悟。
故悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸真。妄真同悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸真。
妄真同二妄也。悟則悟此生滅即是真如。而真無迷二妄也。悟則悟此生滅即是真如。
而真無迷悟。故迷亦並歸真如門。所謂一切眾生即涅悟。故迷亦並歸真如門。
所謂一切眾生即涅槃相。不可復滅。即菩提相。不可復得也。唯識槃相。不可復滅。
即菩提相。不可復得也。
唯識亦明諸法種子。唯世俗有。非真勝義。即同依亦明諸法種子。唯世俗有。
非真勝義。即同依方故有迷悟兩法。又明真如即是識之實性。方故有迷悟兩法。
又明真如即是識之實性。非離色心之外別有真如。即同依迷悟故而非離色心之外別有真如。
即同依迷悟故而辨於方。除却迷悟兩心之外。又豈別有方可辨於方。除却迷悟兩心之外。
又豈別有方可得哉。嗚呼。馬鳴護法。決無二旨明矣。得哉。嗚呼。
馬鳴護法。決無二旨明矣。
二別辨始本兩覺二。初辨始覺義。二辨本二別辨始本兩覺二。初辨始覺義。
二辨本覺義。初中三。初總標淺深。二詳示淺深。三明覺義。初中三。
初總標淺深。二詳示淺深。
三明淺深無性。今初。淺深無性。今初。
又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究又以覺心源故。名究竟覺。
不覺心源故。非究竟覺剋論藏識所有覺義。即是五別境中竟覺剋論藏識所有覺義。
即是五別境中慧心所耳。此慧心所。亦全攬真如為體。故能慧心所耳。此慧心所。
亦全攬真如為體。故能攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見。攝一切法。
生一切法。如外道凡夫諸人我見。
凡外二乘諸法我見。即是染慧。如一切世間凡外二乘諸法我見。即是染慧。
如一切世間所有聰明善巧。即無記慧。如一切世間所有所有聰明善巧。即無記慧。
如一切世間所有正見。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即正見。即有漏善慧。
如三乘所有生空智品。即無漏慧。亦名為共般若。如大乘所有法空智無漏慧。
亦名為共般若。如大乘所有法空智品。亦無漏慧。復名不共般若。如諸佛所有四品。
亦無漏慧。復名不共般若。
如諸佛所有四智心品。即不思議慧。亦名無上菩提。又加行智心品。即不思議慧。
亦名無上菩提。又加行無分別智。即是有漏聞思修慧。根本無分別無分別智。
即是有漏聞思修慧。根本無分別智。即是實慧。後得無分別智。即是權慧。又因智。
即是實慧。後得無分別智。
即是權慧。又因中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名中照理名道慧。
照事名道種慧。果上照理名一切智。照事名一切種智。又或照真名一切一切智。
照事名一切種智。又或照真名一切智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種智。
照俗名道種智。照中名一切種智。
如此種
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