思二慧為對治也。此雖名覺者。以是善慧故思二慧為對治也。此雖名覺者。
以是善慧故也。即是不覺者。以其未是無漏故也。也。即是不覺者。
以其未是無漏故也。如二乘人。及初業菩薩。覺有念無念。體相別如二乘人。
及初業菩薩。覺有念無念。
體相別異。以捨粗分別故。名相似覺二乘人。通指異。以捨粗分別故。
名相似覺二乘人。通指有學無學言之。初業菩薩。於共十地中。即指有學無學言之。
初業菩薩。於共十地中。
即指八人見地已上言之。於三賢十聖中。即指初八人見地已上言之。於三賢十聖中。
即指初發心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證發心住已上言之。由其已斷分別我癡。
已證生空所顯真如。故能覺於出觀之有念。入觀生空所顯真如。故能覺於出觀之有念。
入觀之無念。其體相有別異也。棄捨見思二惑。名之無念。其體相有別異也。
棄捨見思二惑。名為捨粗分別。但得生空無漏。未得法空無漏。為捨粗分別。
但得生空無漏。未得法空無漏。
故僅名相似覺也。故僅名相似覺也。如法身菩薩。覺念無念。皆無有相。捨中品分如法身菩薩。
覺念無念。皆無有相。
捨中品分別故。名隨分覺頓斷分別法執。捨異生性別故。名隨分覺頓斷分別法執。
捨異生性障。證遍行真如。得中道佛性。故名法身菩薩。障。證遍行真如。
得中道佛性。故名法身菩薩。
既證真如法身。則知真如之體。本非生死之既證真如法身。則知真如之體。
本非生死之有念。亦非涅槃之無念。但以不變隨緣。則真有念。亦非涅槃之無念。
但以不變隨緣。則真如舉體為念無念。隨緣不變。則念無念皆即如舉體為念無念。
隨緣不變。則念無念皆即真如。何有二相。從此漸斷俱生法執。故云捨真如。
何有二相。從此漸斷俱生法執。
故云捨中品分別也。已得法空無漏。但未窮源。是故中品分別也。已得法空無漏。
但未窮源。是故名隨分覺。猶所云分證即佛也。名隨分覺。
猶所云分證即佛也。若超過菩薩地。究竟道滿足。一念相應覺心若超過菩薩地。
究竟道滿足。一念相應覺心初起。始名為覺。遠離覺相。微細分別。究竟永初起。
始名為覺。遠離覺相。
微細分別。究竟永盡。心根本性。常住現前。是為如來名究竟覺盡。
心根本性。常住現前。
是為如來名究竟覺超過菩薩地者。等覺後心。入於金剛喻定超過菩薩地者。等覺後心。
入於金剛喻定也。法空無漏妙觀察智。名究竟道。從初證法也。法空無漏妙觀察智。
名究竟道。從初證法身後。分分增進。至此滿足。令異熟識中有漏身後。
分分增進。至此滿足。
令異熟識中有漏種子。捨無不盡。轉成菴摩羅識。即與大圓鏡種子。捨無不盡。
轉成菴摩羅識。即與大圓鏡智忽得相應。故云一念相應覺心初起也。始智忽得相應。
故云一念相應覺心初起也。始名為覺者。釋成究竟始覺義也。遠離覺相者。名為覺者。
釋成究竟始覺義也。遠離覺相者。
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