種異名。種種開合。皆是一慧心所。皆是此中種異名。種種開合。
皆是一慧心所。皆是此中所謂覺義。或但取無漏。乃名覺耳。唯有諸佛所謂覺義。
或但取無漏。乃名覺耳。
唯有諸佛四智菩提。方能覺盡心之本源。名究竟覺。降四智菩提。方能覺盡心之本源。
名究竟覺。降此皆非究竟覺也。此皆非究竟覺也。
二詳示淺深二詳示淺深如凡夫人。前念不覺。起於煩惱。後念制伏。令如凡夫人。前念不覺。
起於煩惱。後念制伏。
令不更生。此雖名覺。即是不覺不覺。即是無不更生。此雖名覺。
即是不覺不覺。即是無明。無明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心明。
無明。即根本煩惱中之癡心所也。
此癡心所。亦全攬真如為體。故亦攝一切法。生一切所。亦全攬真如為體。
故亦攝一切法。生一切法若與第七識相應之法我癡。名為根本無法若與第七識相應之法我癡。
名為根本無明。即下文所謂不如實知真法一故者也。此明。即下文所謂不如實知真法一故者也。
此之現行。平等性智現在前時方伏。此之種子。之現行。平等性智現在前時方伏。
此之種子。直至將成佛時。金剛喻定方斷。斷此即名為直至將成佛時。
金剛喻定方斷。斷此即名為佛。若與第七識相應之人我癡。名為恒行不佛。
若與第七識相應之人我癡。名為恒行不共無明。須至三乘證無學時方斷。若與第六共無明。
須至三乘證無學時方斷。若與第六識相應之法我癡。則有二種。一是分別法癡。識相應之法我癡。
則有二種。一是分別法癡。
登初地時頓斷。一是俱生法癡。於十地中分登初地時頓斷。一是俱生法癡。
於十地中分分漸斷。至成佛時乃盡。若與第六識相應之分漸斷。至成佛時乃盡。
若與第六識相應之人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見人我癡。亦有二種。
一是分別我癡。三乘初見道時頓斷。一是俱生我癡。三乘修道位中分道時頓斷。
一是俱生我癡。三乘修道位中分分漸斷。證無學時方盡。若與前五識相應之分漸斷。
證無學時方盡。若與前五識相應之俱生癡。隨第六識而為有無。乃至佛果。方始俱生癡。
隨第六識而為有無。乃至佛果。
方始斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉此癡斷盡。是則由此癡故。
有六凡法界。由轉此癡為無癡故。有四聖法界。豈非能攝一切法。能為無癡故。
有四聖法界。豈非能攝一切法。
能生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。且約生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。
且約第六識相應之或分別癡。或俱生癡言之。以第六識相應之或分別癡。或俱生癡言之。
以第七識癡。必恒行不待言故。起於煩惱者。謂第七識癡。必恒行不待言故。
起於煩惱者。謂起前六識相應之貪瞋等惑也。後念制伏令起前六識相應之貪瞋等惑也。
後念制伏令不更生者。即是或以世間正見。或以有漏聞不更生者。即是或以世間正見。
或以有漏聞
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