無生。則無可滅。前既無滅。後豈有生。故生在無生。則無可滅。
前既無滅。後豈有生。
故生在後。不相應也。若住異滅在後者。前必無滅。前後。不相應也。
若住異滅在後者。前必無滅。
前既無滅。亦無有生。前既無生。云何得有後住既無滅。亦無有生。
前既無生。云何得有後住異滅。故住異滅在後。不相應也。若謂生住異異滅。
故住異滅在後。不相應也。
若謂生住異滅皆同時者。生與滅違。住與異違。尤為不相滅皆同時者。生與滅違。
住與異違。尤為不相應也。如此推責。則知生住異滅。但有名字。何應也。
如此推責。則知生住異滅。
但有名字。何甞有自性耶。甞有自性耶。
如是知已。則知始覺不可得。以不異本覺故如是知已。則知始覺不可得。
以不異本覺故本覺離一切妄念相。等虛空界無所不遍。本覺離一切妄念相。等虛空界無所不遍。
法界一相。無生無住無異無滅。今推始覺。亦法界一相。無生無住無異無滅。
今推始覺。亦無生住異滅可得。則與本覺何異。是則約隨無生住異滅可得。
則與本覺何異。是則約隨俗說。故有凡夫不覺。三乘相似覺。法身隨分俗說。
故有凡夫不覺。三乘相似覺。
法身隨分覺。如來究竟覺之不同。而真如覺性。何曾有覺。如來究竟覺之不同。
而真如覺性。何曾有此淺深差別之可得哉。初辨始覺義竟。此淺深差別之可得哉。
初辨始覺義竟。二辨本覺義二。初標二相。次釋二相。今初。二辨本覺義二。
初標二相。次釋二相。
今初。復次本覺隨染分別。生二種差別相。一淨智復次本覺隨染分別。
生二種差別相。一淨智相。二不思議用相本覺既即平等法身。離相。
二不思議用相本覺既即平等法身。離一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染一切妄念相。
云何得有二差別相。特以隨染分別。說有始覺。由始覺故。方顯本覺相用。分別。
說有始覺。由始覺故。
方顯本覺相用。故無生而說生也。故無生而說生也。
次釋二相二。初釋淨智相。二釋不思議用次釋二相二。初釋淨智相。
二釋不思議用相。初中二。初示相。二釋成。今初。相。初中二。
初示相。二釋成。
今初。淨智相者。謂依法熏習。如實修行。功德滿足。淨智相者。
謂依法熏習。如實修行。
功德滿足。破和合識。滅轉識相。顯現法身清淨智故破和合識。
滅轉識相。顯現法身清淨智故淨智相。即四智相應心品也。依法熏習者。具淨智相。
即四智相應心品也。依法熏習者。
具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實修如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實修行者。隨順法性而修諸行也。功德滿足者。超行者。
隨順法性而修諸行也。功德滿足者。
超過菩薩究竟地也。破和合識者。捨異熟名。轉過菩薩究竟地也。破和合識者。
捨異熟名。轉成大圓鏡智相應心品。不復為所熏也。滅轉成大圓鏡智相應心品。
不復為所熏也。滅轉
下页续读