滅為真。俗即生滅門中執相應染所攝。真則滅為真。俗即生滅門中執相應染所攝。
真則與而言之。是生滅門中相似覺攝。奪而言之。與而言之。是生滅門中相似覺攝。
奪而言之。秖是不斷相應染攝。以是分別法執所取境秖是不斷相應染攝。
以是分別法執所取境故。若幻有為俗。幻有即空為真。俗亦執相應故。若幻有為俗。
幻有即空為真。俗亦執相應染所攝。真乃真如門中空義少分所攝。若幻染所攝。
真乃真如門中空義少分所攝。若幻有為俗。幻有即空不空共為真。俗同前攝。真有為俗。
幻有即空不空共為真。俗同前攝。
真乃生滅門中本覺義攝。亦攝真如門中少分乃生滅門中本覺義攝。亦攝真如門中少分空義。若幻有為俗。幻有即空不空。一切法趣空義。
若幻有為俗。幻有即空不空。
一切法趣空不空為真。俗同前攝。真即真如門攝。若幻空不空為真。俗同前攝。
真即真如門攝。若幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。俗即有幻有即空皆名為俗。
不有不空為真。俗即生滅門中不覺義攝。亦攝相似覺義。真即生生滅門中不覺義攝。
亦攝相似覺義。真即生滅門中本覺義攝。若幻有幻有即空皆名為滅門中本覺義攝。
若幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。俗同俗。不有不空一切法趣不有不空為真。
俗同前攝。真即真如門攝。若幻有幻有即空不有前攝。真即真如門攝。
若幻有幻有即空不有不空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有不空不空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。俗即心生滅門。真即心真如門。方是此為真。
俗即心生滅門。真即心真如門。
方是此論之本旨也。問。五種三諦。如何相攝。答。幻有論之本旨也。問。
五種三諦。如何相攝。
答。幻有為俗。同前執相應染所攝。即空不空為真。點為俗。
同前執相應染所攝。即空不空為真。
點此不空名中道者。空即真如門中空義少分。此不空名中道者。空即真如門中空義少分。
中即生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不中即生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不空。點此不空名中道者。空即真如門中空義。空。
點此不空名中道者。空即真如門中空義。
中即真如門中不空義也。若分幻有幻有即中即真如門中不空義也。若分幻有幻有即空之俗以為真俗兩諦。指不有不空之真名空之俗以為真俗兩諦。
指不有不空之真名中諦者。俗是執相應染所攝。真是相似覺攝。中諦者。俗是執相應染所攝。
真是相似覺攝。中是本覺攝也。若一切法趣中者。俗與真仍中是本覺攝也。
若一切法趣中者。俗與真仍同前攝。中乃真如門中不空義攝也。若圓妙同前攝。
中乃真如門中不空義攝也。若圓妙三諦者。真即真如門中空義。俗即全攝生滅三諦者。
真即真如門中空義。俗即全攝生滅門中覺不覺義。中即真如門中不空義也。一門中覺不覺義。
中即真如門中不空義也。一心二門。展轉不相離故。所以一心三諦圓融心二門。
展轉不相離故。所以一心三諦圓融
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