又言心初起者。但隨俗說。求其初相。終不可又言心初起者。但隨俗說。
求其初相。終不可得。心尚無有。何況有初前云一念相應覺得。
心尚無有。何況有初前云一念相應覺心初起。已隨拂云遠離覺相矣。猶恐迷者隨心初起。
已隨拂云遠離覺相矣。猶恐迷者隨言取義。謂有始覺初相可得。不知心本無相。言取義。
謂有始覺初相可得。不知心本無相。
云何有初。蓋心之一字。但是名言。真外無妄。云何有初。蓋心之一字。
但是名言。真外無妄。
故妄心無相。妄外無真。故真心無相。譬如演故妄心無相。妄外無真。
故真心無相。譬如演若歇狂。本頭如故。豈可於其頭上。別覓一初若歇狂。
本頭如故。豈可於其頭上。
別覓一初歇之相耶。歇之相耶。是故一切眾生。不名為覺。以無始來。恒有無是故一切眾生。
不名為覺。以無始來。
恒有無明妄念相續。未曾離故無明妄念。有即非明妄念相續。未曾離故無明妄念。
有即非有。由不覺故。非有似有。故相續而未離也。一有。由不覺故。
非有似有。故相續而未離也。
一瞖在目。空華亂墜。不見己頭。狂怖妄出。然所瞖在目。空華亂墜。
不見己頭。狂怖妄出。
然所治之無明。畢竟求不可得。則能治之始覺。又治之無明。畢竟求不可得。
則能治之始覺。又豈有初相可得哉。豈有初相可得哉。
若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相。以若妄念息。即知心相生住異滅。
皆悉無相。以於一心前後同時。皆不相應。無自性故由於一心前後同時。
皆不相應。無自性故由迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見心相生住迷一心。
而有妄念。由有妄念。
妄見心相生住異滅。但當推求現前一念心相。畢竟了不可異滅。但當推求現前一念心相。
畢竟了不可得。則計有心相之妄念自息。妄念既息。則知得。則計有心相之妄念自息。
妄念既息。則知心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。蓋心相尚不可得。
云何得有生住異滅之相。蓋若謂生住異滅果有相者。為生在前耶。住異若謂生住異滅果有相者。
為生在前耶。住異滅在前耶。生在後耶。住異滅在後耶。抑生住滅在前耶。
生在後耶。住異滅在後耶。
抑生住異滅皆同時耶。若謂生在前者。為有心故生。異滅皆同時耶。若謂生在前者。
為有心故生。為無心故生。若有心故生則有二心。若無心為無心故生。
若有心故生則有二心。若無心故生心則有始又所生心。果有何相。故生在故生心則有始又所生心。
果有何相。故生在前。不相應也。若住異滅在前者。必須有生。方前。
不相應也。若住異滅在前者。
必須有生。方得有住異滅。前既無生。云何有住異滅。故住得有住異滅。
前既無生。云何有住異滅。
故住異滅在前。不相應也。若謂生在後者。前既無異滅在前。不相應也。
若謂生在後者。前既無生。云何後忽有生。又由滅故。方說有生。前既生。
云何後忽有生。又由滅故。
方說有生。前既
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