末世。「眾生薄福」等者，人劣也。謂六大五蘊積末世。「眾生薄福」等者，人劣也。
謂六大五蘊積成眾生，故云眾生。薄福，翻上大功德，鈍根顯成眾生，故云眾生。薄福，翻上大功德，鈍根顯智劣，翻上利根也。尋經不達者，謂雖尋文智劣，翻上利根也。
尋經不達者，謂雖尋文而不達其義，聞說有無，皆隨言定解，故是迷而不達其義，聞說有無，皆隨言定解，故是迷謬失也。「我愍此」下，明論主起悲設教，論興由謬失也。「我愍此」下，明論主起悲設教，論興由致，答利益也。第二、答義中，謂此菩薩光揚開致，答利益也。
第二、答義中，謂此菩薩光揚開闡無上大法，令久住世，報佛恩故。是《瑜伽論》闡無上大法，令久住世，報佛恩故。是《瑜伽論》菩薩造論六意之中，「為令失沒種種義門重菩薩造論六意之中，「為令失沒種種義門重開顯故」，此之謂也。第二、問答顯略說中，先問開顯故」，此之謂也。
第二、問答顯略說中，先問後答，可知。第三、顯名義中先問後答中，大後答，可知。第三、顯名義中先問後答中，大有七義：一、對小超過故。二、能至大處故。三、大有七義：一、對小超過故。
二、能至大處故。三、大人所乘故，亦是曾運大。四、利用廣大故。五、多人所乘故，亦是曾運大。
四、利用廣大故。五、多所乘故，亦是現運大。六、廣大甚深故，謂廣盡所乘故，亦是現運大。
六、廣大甚深故，謂廣盡其邊，則是無邊之邊，量智境也；深窮其底，則其邊，則是無邊之邊，量智境也；深窮其底，則是無底之底，理智境也。七、攝功德大故，佛經是無底之底，理智境也。
七、攝功德大故，佛經自說。又如《集論》乘有七義，《起信論》中三義皆自說。又如《集論》乘有七義，《起信論》中三義皆有運轉義，是乘以無分別智為性等，廣如別有運轉義，是乘以無分別智為性等，廣如別說。第三、會意歸宗中，亦三：先、標舉法體。「大分」說。
第三、會意歸宗中，亦三：先、標舉法體。「大分」者，是大都之言耳。謂諸法萬差，大都總相無者，是大都之言耳。
謂諸法萬差，大都總相無非是空，故不礙諸法未甞不空，故說真空名非是空，故不礙諸法未甞不空，故說真空名為「深義」。二、明其勝用者，若通達如此真空，為「深義」。二、明其勝用者，若通達如此真空，則萬行皆悉圓備，略舉六度以為行本。「無障則萬行皆悉圓備，略舉六度以為行本。
「無障礙」者，此有三義：一、約境，謂真空不礙萬行，萬礙」者，此有三義：一、約境，謂真空不礙萬行，萬行不礙真空，故云無礙。亦乃即真空為萬行，行不礙真空，故云無礙。亦乃即真空為萬行，萬行未曾不空；即萬行為真空，真空未甞不萬行未曾不空；
即萬行為真空，真空未甞不行，故云無礙也。二、約智，謂照空之智則具行，故云無礙也。二、約智，謂照空之智則具萬行，萬行即智，無有障礙，故云「若通達」，通達萬行，萬行即智，無有障礙，故云「若通達」，通達則是智也。三、約俱融，謂智有二義：一、從緣虛，則是智也。
三、約俱融，謂智有二義：一、從緣虛，故虛無不盡，智同境也；二、虛盡唯空，未甞失故虛無不盡，智同境也；二、虛盡唯空，未甞失
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