見於空，諸佛所不化」。如是空見既是深過，明見於空，諸佛所不化」。如是空見既是深過，明知緣生必定不無。《攝論》、《瑜伽》、《深密經》等決定知緣生必定不無。
《攝論》、《瑜伽》、《深密經》等決定說有，不可違故。二執空者，言此緣生法決定說有，不可違故。二執空者，言此緣生法決定是空，以從緣生必無自性故，猶如幻事不是空，以從緣生必無自性故，猶如幻事不可言有。若言有者，則不從緣；不從緣故，則非可言有。
若言有者，則不從緣；不從緣故，則非緣起之法也。設有處說緣生法體是有者，應緣起之法也。
設有處說緣生法體是有者，應知但是隨俗假說，非謂彼體實是不空。以若知但是隨俗假說，非謂彼體實是不空。以若有體則不從緣，不從緣故則無知斷證修，亦有體則不從緣，不從緣故則無知斷證修，亦壞於二諦。《大品》云「若諸法不空，則無道無果」，壞於二諦。
《大品》云「若諸法不空，則無道無果」，《中論》云「若一切不空，則無三寶四諦，成大邪《中論》云「若一切不空，則無三寶四諦，成大邪見」，《智論》云「觀一切法從因緣生，從因緣生見」，《智論》云「觀一切法從因緣生，從因緣生則無自性，無自性故畢竟皆空」。又若言此則無自性，無自性故畢竟皆空」。又若言此幻事不空者，今且問：如幻巾為兔，此兔為在幻事不空者，今且問：如幻巾為兔，此兔為在巾內？為在巾外？為即是巾？為離巾有？為有皮巾內？
為在巾外？為即是巾？
為離巾有？為有皮毛為有？骨肉既並絕，無依何執有？當知此毛為有？
骨肉既並絕，無依何執有？當知此兔不待滅而自亡、本不生而虛現，是故要由兔不待滅而自亡、本不生而虛現，是故要由性空得有二諦。又汝以我宗為空見者，此過性空得有二諦。
又汝以我宗為空見者，此過屬汝。何者？若汝執有則不藉緣，不藉緣故屬汝。何者？
若汝執有則不藉緣，不藉緣故則斷因果，豈非空見？橫執有法，豈非有見？有則斷因果，豈非空見？橫執有法，豈非有見？
有無二見雙負汝宗，何不生畏？又汝不了我所無二見雙負汝宗，何不生畏？又汝不了我所說空離有無見，執為空見而生怖者，此是汝說空離有無見，執為空見而生怖者，此是汝自空見，非關我宗。又汝橫怖自見，而執情有自空見，非關我宗。
又汝橫怖自見，而執情有復成有見，俱失佛法，於顛倒情而恒流轉，雖復成有見，俱失佛法，於顛倒情而恒流轉，雖染法衣常在法外，是汝之失。又汝云「何有染法衣常在法外，是汝之失。又汝云「何有智者為除幻敵」等者，諸大乘經何處不說諸智者為除幻敵」等者，諸大乘經何處不說諸法如化？菩薩修幻智、斷幻惑、成幻行、得幻果法如化？
菩薩修幻智、斷幻惑、成幻行、得幻果等，如是聖教豈不違害？何不生怖？又汝意謂等，如是聖教豈不違害？何不生怖？
又汝意謂有斷證故非如幻者，非如幻故非從緣生，非有斷證故非如幻者，非如幻故非從緣生，非緣生故何有斷證？是故反是大邪見也。又緣生故何有斷證？是故反是大邪見也。
又
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