全體至此幻有，則不是彼真性之空，是故為全體至此幻有，則不是彼真性之空，是故為成空故破於空也。若無如此，後代論師以二成空故破於空也。若無如此，後代論師以二理交徹全體相奪，無由得顯緣起甚深，是故理交徹全體相奪，無由得顯緣起甚深，是故相破反是相成。由緣起法幻有真空有二義相破反是相成。
由緣起法幻有真空有二義故：一極相順，謂冥合一相舉體全攝；二、極故：一極相順，謂冥合一相舉體全攝；二、極相違，謂各互相害全奪永盡。若不相奪永相違，謂各互相害全奪永盡。
若不相奪永盡，無以舉體全收，是故極違即極順也。龍樹、盡，無以舉體全收，是故極違即極順也。龍樹、無著就極順門，故無相破。清辯、護法據極無著就極順門，故無相破。
清辯、護法據極違門，故須相破。違順無礙故，方是緣起，是違門，故須相破。違順無礙故，方是緣起，是故前後不相違也。餘義準上思之，諸諍無不故前後不相違也。
餘義準上思之，諸諍無不和會耳。和會耳。7造論時代第七、造論時代者，有說龍樹佛滅度後八百7造論時代第七、造論時代者，有說龍樹佛滅度後八百年出，依《摩訶摩耶經》，佛滅後七百年出。近問年出，依《摩訶摩耶經》，佛滅後七百年出。
近問三藏云：西國有傳，龍樹從佛滅後三百年，三藏云：西國有傳，龍樹從佛滅後三百年，出南天竺，共一國王以藥自持，擬待彌勒。出南天竺，共一國王以藥自持，擬待彌勒。至八百年，彼王諸子並皆老死，無嗣位者。後至八百年，彼王諸子並皆老死，無嗣位者。
後一太子恨無得位，母氏教云：「汝父不死，是一太子恨無得位，母氏教云：「汝父不死，是龍樹所持。汝乞彼首，父則隨喪。」子便依言往龍樹所持。汝乞彼首，父則隨喪。」
子便依言往乞，菩薩剔頸與之，於是而卒。既五百年在乞，菩薩剔頸與之，於是而卒。既五百年在世，是故諸說皆會。然其所造雖復廣多，唯於世，是故諸說皆會。
然其所造雖復廣多，唯於此論自造本頌，還自造釋，既不雜餘言，亦將此論自造本頌，還自造釋，既不雜餘言，亦將為甚妙也。為甚妙也。8傳譯緣起第八、傳譯緣起者，三藏法師鳩摩羅什，此云8傳譯緣起第八、傳譯緣起者，三藏法師鳩摩羅什，此云童壽，齎梵本至此，以大秦弘始年於逍遙園童壽，齎梵本至此，以大秦弘始年於逍遙園中，與生、肇、融、叡等諸德共譯茲論。叡公筆受，中，與生、肇、融、叡等諸德共譯茲論。
叡公筆受，與《中》、《百》及《智論》等同譯。故肇公披閱四論，若與《中》、《百》及《智論》等同譯。故肇公披閱四論，若日月之入懷。彼評云「《百論》廣破外道，《門論》廣日月之入懷。
彼評云「《百論》廣破外道，《門論》廣破小乘，《中論》具破內外，《智論》解釋大乘，文勢破小乘，《中論》具破內外，《智論》解釋大乘，文勢如此也。」是故三論玄旨派流於九壤，龍樹宗如此也。」是故三論玄旨派流於九壤，龍樹宗
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