為發趣一切乘者說也。又初唯說小教、次唯為發趣一切乘者說也。又初唯說小教、次唯大乘，此二言教各互闕，故名非了；後具說二大乘，此二言教各互闕，故名非了；
後具說二教用攝二機，此則教具，故名了義，非是理有教用攝二機，此則教具，故名了義，非是理有淺深。又準此文，亦不可定判《般若》等為第二淺深。又準此文，亦不可定判《般若》等為第二時教。以《大品經》云「若人欲得須陀洹果者，當時教。
以《大品經》云「若人欲得須陀洹果者，當學般若波羅密，乃至欲得阿羅漢果及無上學般若波羅密，乃至欲得阿羅漢果及無上菩提等，皆云當學般若波羅密。」故知《般若經》菩提等，皆云當學般若波羅密。」故知《般若經》等亦具攝大小，亦是普為發趣一切乘者說。等亦具攝大小，亦是普為發趣一切乘者說。
《智論》亦云「此摩訶衍中具攝菩薩、聲聞二眾《智論》亦云「此摩訶衍中具攝菩薩、聲聞二眾故也。」解云：既具二諦、俱攝兩機，豈得定判為故也。」解云：既具二諦、俱攝兩機，豈得定判為第二教？是故若定判《般若》，則違此所引；若定第二教？
是故若定判《般若》，則違此所引；若定執前後，則違《力士經》文。是故但約攝機有寬執前後，則違《力士經》文。
是故但約攝機有寬狹、言教有具闕，判此三教有了不了者，理教狹、言教有具闕，判此三教有了不了者，理教無也。二、約攝機入法顯理增微門者，智光所無也。二、約攝機入法顯理增微門者，智光所承立也。謂初說心境俱有，不達性空；次顯境承立也。
謂初說心境俱有，不達性空；次顯境空心有，已顯一分性空；後心境俱空，平等具空心有，已顯一分性空；
後心境俱空，平等具顯，方為了義。又於緣生初說實有，次說似顯，方為了義。又於緣生初說實有，次說似有，後方說空。此文並是入法有漸次、顯理有有，後方說空。
此文並是入法有漸次、顯理有增微，以明三教了不了義。若定執前後定判，增微，以明三教了不了義。若定執前後定判，經文亦有違害，準可知耳。又戒賢約教判，以經文亦有違害，準可知耳。
又戒賢約教判，以教具為了義；智光約理判，以理玄為了義。是教具為了義；智光約理判，以理玄為了義。
是故二說所據各異，分齊顯然，優劣淺深，於斯故二說所據各異，分齊顯然，優劣淺深，於斯可見。可見。4教所被機第四、教所被機者，於大乘中自分兩教，若依4教所被機第四、教所被機者，於大乘中自分兩教，若依大乘始教，一切眾生五性差別，於中但是菩大乘始教，一切眾生五性差別，於中但是菩薩種性及不定性，是此所為；餘非正為，兼為薩種性及不定性，是此所為；
餘非正為，兼為無違。以此論宗同諸《般若》，兼益二乘及人天無違。以此論宗同諸《般若》，兼益二乘及人天故。若依大乘終教，則一切眾生皆此所為。以故。
若依大乘終教，則一切眾生皆此所為。以近說五性雖有差別，遠論皆當得菩提故，以近說五性雖有差別，遠論皆當得菩提故，以
下页续读