空令空不空者，此則實有、非是幻有，乖真空空令空不空者，此則實有、非是幻有，乖真空故，是情執有。又此緣有既由性空，若此亦無，故，是情執有。又此緣有既由性空，若此亦無，緣有亦壞，則失緣有義。又前非異門中明不緣有亦壞，則失緣有義。
又前非異門中明不損真空，此門復壞，豈不相違？答：釋此諸難，損真空，此門復壞，豈不相違？答：釋此諸難，明真俗空有、與奪存壞，有二門四句：一、唯真明真俗空有、與奪存壞，有二門四句：一、唯真空，有四義：一、由此空故不壞緣有，以性若有空，有四義：一、由此空故不壞緣有，以性若有者，非從緣有故。二、由是空故壞盡緣有，以空者，非從緣有故。
二、由是空故壞盡緣有，以空必害緣有，故有若不盡，非真空故。三、由空故必害緣有，故有若不盡，非真空故。三、由空故亦壞真空，以此性空既由緣有，緣有存故則亦壞真空，以此性空既由緣有，緣有存故則無真空，無真空者由真空也。四、由空故不壞無真空，無真空者由真空也。
四、由空故不壞真空，以壞於緣有、盡彼空相，方是真空故。真空，以壞於緣有、盡彼空相，方是真空故。二、唯幻有，亦有四義：一、由緣有故不害性空，二、唯幻有，亦有四義：一、由緣有故不害性空，以從緣之有必是性空，定無性故。二、由緣有以從緣之有必是性空，定無性故。
二、由緣有故必乖性空，以緣有不無故。三、由緣有故則故必乖性空，以緣有不無故。三、由緣有故則壞緣有，以從緣之有必是性空，性空現故必壞緣有，以從緣之有必是性空，性空現故必害緣有，害緣有者由緣有也。四由緣有故害緣有，害緣有者由緣有也。
四由緣有故不壞緣有，以從緣之有必害空盡有方為緣不壞緣有，以從緣之有必害空盡有方為緣有也，非是無故。如是緣有性空，或相奪全盡、有也，非是無故。如是緣有性空，或相奪全盡、或相與全存、或自壞自存，無有障礙。是故若或相與全存、或自壞自存，無有障礙。
是故若就相與門，則不壞有之空與彼不壞空之有就相與門，則不壞有之空與彼不壞空之有理不雜，故是非一門也。二若就相奪門，則此理不雜，故是非一門也。二若就相奪門，則此壞有之空與盡空之有全奪，故非一也。三、壞有之空與盡空之有全奪，故非一也。
三、若就各自存門，則不相是，故非一也。四、若就若就各自存門，則不相是，故非一也。四、若就各自壞門，則無一可一，故非一也。以存壞無各自壞門，則無一可一，故非一也。
以存壞無礙、二理不雜，不墮邊故、不失中道，是謂二諦礙、二理不雜，不墮邊故、不失中道，是謂二諦中道也。三者、此非一與前非異復無有異，中道也。三者、此非一與前非異復無有異，以緣起無二故。謂壞有之空即是盡空之有，以緣起無二故。
謂壞有之空即是盡空之有，如是空有無障礙故，極相違反還極相順，是如是空有無障礙故，極相違反還極相順，是故相奪相與復無有二，緣起鎔融義理無礙故相奪相與復無有二，緣起鎔融義理無礙
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