真空，故作是說；於第三時，方為上根說此無真空，故作是說；於第三時，方為上根說此無相大乘，顯心境俱空、平等一味，為真了義。又相大乘，顯心境俱空、平等一味，為真了義。
又初則為破外道自性等，故說因緣生法決定初則為破外道自性等，故說因緣生法決定是有；次則為破小乘實有，說此緣生但是假是有；次則為破小乘實有，說此緣生但是假有，以恐彼怖畏此真空，故猶存有而接引之；有，以恐彼怖畏此真空，故猶存有而接引之；
第三方就究竟大乘，說此緣生即是性空、平第三方就究竟大乘，說此緣生即是性空、平等一相，此亦是入法之漸次也。則依此說，判等一相，此亦是入法之漸次也。則依此說，判法相大乘有所得等為第二教，非了義也。此法相大乘有所得等為第二教，非了義也。
此三教次第，智光法師《般若燈論釋》中引《大乘三教次第，智光法師《般若燈論釋》中引《大乘妙智經》所說，是故依此教理，《般若》等經是妙智經》所說，是故依此教理，《般若》等經是真了義，餘法相名數是方便說耳。問：如前二真了義，餘法相名數是方便說耳。問：如前二師所說，何得何失？答：若以機會教，二說俱師所說，何得何失？
答：若以機會教，二說俱得，以各依聖教為定量故。何者？謂此二說三得，以各依聖教為定量故。何者？
謂此二說三教次第，俱不可以三時前後定限而取。何以教次第，俱不可以三時前後定限而取。何以知之？如《密迹力士經》說「佛初鹿園轉四諦法知之？
如《密迹力士經》說「佛初鹿園轉四諦法輪，無量眾生得初果二果乃至阿羅漢果，無輪，無量眾生得初果二果乃至阿羅漢果，無量眾生發菩提心，無量菩薩得無生法忍，住量眾生發菩提心，無量菩薩得無生法忍，住初地二地等」，乃至廣說。《大品經》中亦同此說，初地二地等」，乃至廣說。《大品經》中亦同此說，是故不可定說前後。但知如來施設教，則了是故不可定說前後。
但知如來施設教，則了不了義有其二門：一、約攝機寬狹、言教具闕，不了義有其二門：一、約攝機寬狹、言教具闕，以明了不了；二、約攝機入法、顯理增微，以以明了不了；二、約攝機入法、顯理增微，以明了不了。初是戒賢所得。何者？謂如《解深密明了不了。
初是戒賢所得。何者？
謂如《解深密經》中，初施鹿園唯為發趣聲聞乘者，以四諦經》中，初施鹿園唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪等。第二時唯為發趣修大乘者，相轉正法輪等。第二時唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，乃至以隱密相轉正法依一切法皆無自性，乃至以隱密相轉正法輪。第三時普為發趣一切乘者，依一切法皆輪。
第三時普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性乃至無自性性，以顯了相轉正法輪。無自性乃至無自性性，以顯了相轉正法輪。解云：準此經文，初則唯攝聲聞、次則唯攝菩解云：準此經文，初則唯攝聲聞、次則唯攝菩薩，攝機狹故，名非了義；後具攝小大，故云普薩，攝機狹故，名非了義；
後具攝小大，故云普
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