以為略也。三、約義，謂空為法本、有為末相，若以為略也。三、約義，謂空為法本、有為末相，若演本從末，隨俗萬差，以為廣說；若攝末歸本，演本從末，隨俗萬差，以為廣說；
若攝末歸本，就理要妙，以為略說，則要略之略也。故文云就理要妙，以為略說，則要略之略也。故文云「但解空義」，此之謂也。四、約機，謂佛在世為利「但解空義」，此之謂也。
四、約機，謂佛在世為利根大士所說為廣；佛滅度後，菩薩為彼末世根大士所說為廣；佛滅度後，菩薩為彼末世鈍根，所說為略。今此文中具斯四釋，故云略鈍根，所說為略。
今此文中具斯四釋，故云略也。言解者，辨釋也。但佛經所說義理多門，也。言解者，辨釋也。
但佛經所說義理多門，未知今者解釋何義？為揀彼小乘，非此所釋，未知今者解釋何義？為揀彼小乘，非此所釋，故云「摩訶衍義」。摩訶，此云大。衍者，此云乘。故云「摩訶衍義」。
摩訶，此云大。衍者，此云乘。
此大乘名，後論自釋。義者，是所以也，則是所此大乘名，後論自釋。義者，是所以也，則是所詮義理，謂真空也。第二、辨意中有三番問詮義理，謂真空也。
第二、辨意中有三番問答以辨其意：初一明法義利，次一彰略非答以辨其意：初一明法義利，次一彰略非廣，後一顯法名義。初中，先問後答。答中二：先廣，後一顯法名義。初中，先問後答。
答中二：先歎本法甚深，後明作論之意。前中有二種甚歎本法甚深，後明作論之意。前中有二種甚深：初、歎證甚深，謂諸佛所有故；二、歎《阿含》甚深：初、歎證甚深，謂諸佛所有故；
二、歎《阿含》甚深，為大功德利根者說故。又初則主勝故法深，為大功德利根者說故。又初則主勝故法深，後則機勝故法深。以若非諸佛大人無以深，後則機勝故法深。
以若非諸佛大人無以能說，若非菩薩大士無以堪受。是故此法玄能說，若非菩薩大士無以堪受。是故此法玄軌妙則無不甚深，故名為「法」。則法含攝蘊積，軌妙則無不甚深，故名為「法」。
則法含攝蘊積，包容諸勝德，故名之為「藏」。「大功德」是福勝，「利包容諸勝德，故名之為「藏」。「大功德」是福勝，「利根」是智，「深」者是人，謂具勝福深智之者，方堪根」是智，「深」者是人，謂具勝福深智之者，方堪為器，顯法深也。後明作論意，於中二：先答為器，顯法深也。
後明作論意，於中二：先答利；後「光闡」下，答義。何故此中先利後義者，謂利；後「光闡」下，答義。
何故此中先利後義者，謂表菩薩大士宜以接物為先故也。又釋：初是表菩薩大士宜以接物為先故也。又釋：初是饒益有情，後是成就佛法。依《瑜伽》等論，然饒益有情，後是成就佛法。
依《瑜伽》等論，然諸菩薩從初發心常修如此二種正行，亦是諸菩薩從初發心常修如此二種正行，亦是二利行也。前中二：先明所被劣根，後明論主二利行也。前中二：先明所被劣根，後明論主設教。前中「末世」者，時劣也。此有二義：一、從佛設教。
前中「末世」者，時劣也。此有二義：一、從佛滅後，總名末世；二、謂正法五百年已後，總名滅後，總名末世；
二、謂正法五百年已後，總名
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