俗，會妄歸實為真，真妄俱融交徹無礙以俗，會妄歸實為真，真妄俱融交徹無礙以為中道，是真該妄末、妄徹真源，真俗混融以為中道，是真該妄末、妄徹真源，真俗混融以為中道也。二、攝真從妄則俗有真無，攝妄為中道也。二、攝真從妄則俗有真無，攝妄從真則俗無真有，如是真俗有無無礙以為從真則俗無真有，如是真俗有無無礙以為中道。第三、通約三性辨者，先開後合。開者，中道。
第三、通約三性辨者，先開後合。開者，所執有二義，謂情有、理無。依他亦二義，謂幻所執有二義，謂情有、理無。
依他亦二義，謂幻有、性空。圓成亦二義，謂體有、相無。合者，以所有、性空。圓成亦二義，謂體有、相無。
合者，以所執情有，依他幻有，圓成種無，如是有無無執情有，依他幻有，圓成種無，如是有無無二，為俗諦中道，所執理無，依他性空，圓成體二，為俗諦中道，所執理無，依他性空，圓成體有，如是有無無二，名真諦中道。如是真俗合有，如是有無無二，名真諦中道。如是真俗合而恒離、離而恒合，離合無礙是二諦中道。而恒離、離而恒合，離合無礙是二諦中道。
此上二門亦有一異、遮表等，各有句數，並準此上二門亦有一異、遮表等，各有句數，並準初門應知。上來示義理竟。第二、約成觀者，此初門應知。上來示義理竟。
第二、約成觀者，此真空法平等二諦，三世諸佛之所同依，一切真空法平等二諦，三世諸佛之所同依，一切菩薩離此無路。是故若欲於真大乘求出要菩薩離此無路。是故若欲於真大乘求出要者，於此深空偏攻作意，觀察既久遂能照理者，於此深空偏攻作意，觀察既久遂能照理伏惑。今略明此真空之觀以作三門：一、識病。伏惑。
今略明此真空之觀以作三門：一、識病。此有二：一、麁，謂有修行，為求名聞、求利養等此有二：一、麁，謂有修行，為求名聞、求利養等巧偽不真，為令他知及不護戒行，如是等類巧偽不真，為令他知及不護戒行，如是等類不能得入此真空觀。二、細，謂縱有質直趣理不能得入此真空觀。
二、細，謂縱有質直趣理之心，不識自心執見過患，是故無心翻情入之心，不識自心執見過患，是故無心翻情入理，故亦不能入此觀也。是故行者欲入此觀，理，故亦不能入此觀也。是故行者欲入此觀，於上麁細之患，極須善識，求遠離之。二、揀境於上麁細之患，極須善識，求遠離之。
二、揀境者，亦二：一、倒境，謂聞空謂斷無、聞有謂實有者，亦二：一、倒境，謂聞空謂斷無、聞有謂實有等，並如情所取，非是法境。二、真境，如上說，等，並如情所取，非是法境。二、真境，如上說，空有俱融無礙之法難名目者是也。極須揀空有俱融無礙之法難名目者是也。
極須揀之，若不爾者則入魔網故也。三、定智者，亦之，若不爾者則入魔網故也。三、定智者，亦二：一、解，謂於前真空善分析揀擇，不與三種二：一、解，謂於前真空善分析揀擇，不與三種空亂意相應。又亦解知此解與行不同，若不空亂意相應。
又亦解知此解與行不同，若不
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