為觀，開悟真空曰門。十二之初，故云「第一」為觀，開悟真空曰門。十二之初，故云「第一」。「龍樹菩薩造」者，梵語。
「龍樹菩薩造」者，梵語名作那伽阿順那。那伽，此云龍。阿順那者，羅名作那伽阿順那。那伽，此云龍。
阿順那者，羅什翻為樹，慈恩三藏翻為猛，並非敵對正翻。什翻為樹，慈恩三藏翻為猛，並非敵對正翻。所以知者，近問大原三藏云：「西國俗盡說，前所以知者，近問大原三藏云：「西國俗盡說，前代有猛壯之人，名阿順那。翻為猛者，但指彼代有猛壯之人，名阿順那。
翻為猛者，但指彼人，非正譯其名。又西國有一色樹，亦名阿人，非正譯其名。又西國有一色樹，亦名阿順那，此菩薩在樹下生，因名阿順那。是故翻順那，此菩薩在樹下生，因名阿順那。
是故翻為樹者，亦指彼樹，非正翻名。阿順那雖俱無為樹者，亦指彼樹，非正翻名。阿順那雖俱無正翻，就義指事樹得人失，以於樹下而生龍正翻，就義指事樹得人失，以於樹下而生龍宮悟道，故云龍樹。」菩薩者，若具應云菩提薩宮悟道，故云龍樹。」
菩薩者，若具應云菩提薩埵。諸論通釋總有三義：一菩提，此云覺，則埵。諸論通釋總有三義：一菩提，此云覺，則所求也。薩埵，此云生，則所度也。此二俱是所所求也。
薩埵，此云生，則所度也。此二俱是所緣境，則從境為名，如白骨觀等。二、菩提同前緣境，則從境為名，如白骨觀等。
二、菩提同前是所求境，薩埵是能求行者，則能所合目境是所求境，薩埵是能求行者，則能所合目境智為名。三、薩埵，此云勇猛，謂於大菩提勇猛智為名。三、薩埵，此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。以菩下略提、薩下略埵，故云菩薩也。造求故。
以菩下略提、薩下略埵，故云菩薩也。造者，是製作也。者，是製作也。
10隨文解釋第十、隨文解釋者，諸論之首皆有歸敬等頌，10隨文解釋第十、隨文解釋者，諸論之首皆有歸敬等頌，此論無者，為存略也。以此論是略論故，亦是此論無者，為存略也。以此論是略論故，亦是作者隨意，有無無在。就此論中，文別有二：作者隨意，有無無在。
就此論中，文別有二：初、標宗辨意；二、從「釋空者」下，開宗解釋。前初、標宗辨意；二、從「釋空者」下，開宗解釋。
前中三：先標宗；二、「問曰」下，辨意；三、「大分」下，會中三：先標宗；二、「問曰」下，辨意；
三、「大分」下，會意歸宗。前中「說曰」者，問答稱論，直言曰說。又意歸宗。前中「說曰」者，問答稱論，直言曰說。
又成教傳通曰論，曲授門人曰說。曰者，語辭也。成教傳通曰論，曲授門人曰說。曰者，語辭也。
「略解」者，略有四義：一、約人，謂對佛果圓音大「略解」者，略有四義：一、約人，謂對佛果圓音大無礙辯，廣說般若二十萬頌。今此龍樹位居無礙辯，廣說般若二十萬頌。今此龍樹位居不足、證法未圓、所說非廣，故云略也。二、約不足、證法未圓、所說非廣，故云略也。
二、約教，謂龍樹所造《大無畏論》十萬頌，對彼說此教，謂龍樹所造《大無畏論》十萬頌，對彼說此
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