耶？不也，以無有無，無所待故，具此二義是耶？不也，以無有無，無所待故，具此二義是幻有故，是故單就幻有，四句皆絕，亦無寄中幻有故，是故單就幻有，四句皆絕，亦無寄中道也。二、約真空者，問：真空是空耶？答：不也，道也。
二、約真空者，問：真空是空耶？答：不也，以是真空非斷空故。是有耶？不也，相無不盡以是真空非斷空故。
是有耶？不也，相無不盡故。是俱耶？不也，無二法故、不相違故。是俱故。
是俱耶？不也，無二法故、不相違故。
是俱非耶？不也，以絕待故、具實義故。是故真空非耶？不也，以絕待故、具實義故。
是故真空亦絕四句，具顯中道故也。上來總約依他起亦絕四句，具顯中道故也。上來總約依他起性明二諦中道竟。第二、約餘二性者，先別後性明二諦中道竟。
第二、約餘二性者，先別後總。別中先約遍計所執，此有二義。故《瑜伽》總。別中先約遍計所執，此有二義。
故《瑜伽》云「遍計所執，情有理無」，此中約妄情謂有，如云「遍計所執，情有理無」，此中約妄情謂有，如空華於病眼是，凡愚所取以為俗；約理中實空華於病眼是，凡愚所取以為俗；約理中實無，如空華於淨眼，是聖智所知為真。此無彼無，如空華於淨眼，是聖智所知為真。
此無彼有交徹無礙融為一性，故《百論》中「猶如一有交徹無礙融為一性，故《百論》中「猶如一柰，於瓜為小、於棗為大。」大小無礙，名為一柰，於瓜為小、於棗為大。」大小無礙，名為一柰。當知此中有無亦爾，如是無二名為中柰。
當知此中有無亦爾，如是無二名為中道。故論云「無二有此無，是二名中道。」論自道。故論云「無二有此無，是二名中道。」
論自釋云「無二者，無能取所取有也。有此無者，有釋云「無二者，無能取所取有也。有此無者，有此能取所取無也。此有彼無，無二為中道。」此此能取所取無也。
此有彼無，無二為中道。」此中有此無者，只是無彼有故也。此是情理相中有此無者，只是無彼有故也。
此是情理相望說。若單就情，一切皆是情謂虛妄；若唯約望說。若單就情，一切皆是情謂虛妄；
若唯約理，一切有無等虛無所有，無所有亦無所理，一切有無等虛無所有，無所有亦無所有，一切皆絕，亦無中無邊。二、約圓成實者，此有，一切皆絕，亦無中無邊。二、約圓成實者，此有三重：一、約言就詮，亦得為俗離言捨詮，非有三重：一、約言就詮，亦得為俗離言捨詮，非安立故方乃為真，俱融無礙以為中道。二、約安立故方乃為真，俱融無礙以為中道。
二、約絕諸相故是空義，約真德實故是不空義。此絕諸相故是空義，約真德實故是不空義。此空不空無二為中，如經中「空不空如來藏」等空不空無二為中，如經中「空不空如來藏」等是也。三、約此真如當體無礙則無所有為空，是也。
三、約此真如當體無礙則無所有為空，則此真體不可壞故名不空，此空不空不二則此真體不可壞故名不空，此空不空不二為中。第二、總辨者，亦二重：一、約迷真起妄為為中。第二、總辨者，亦二重：一、約迷真起妄為
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