諍；大乘滿教義理周備，豈亦同彼而有分部？諍；大乘滿教義理周備，豈亦同彼而有分部？
又諸羅漢不得諸法一味法界，法執相應起又諸羅漢不得諸法一味法界，法執相應起見造論，故有相違。如入地菩薩通達諸法中見造論，故有相違。如入地菩薩通達諸法中道實相，豈亦同彼執見相違？是故龍猛及無道實相，豈亦同彼執見相違？
是故龍猛及無著等諸大論主不相違者，是良證也。第三、總著等諸大論主不相違者，是良證也。第三、總申宗意者，通辨三論總以二諦中道為宗趣。申宗意者，通辨三論總以二諦中道為宗趣。
今釋此義，略作三門：一、示義理；二、約成觀；今釋此義，略作三門：一、示義理；二、約成觀；
三、顯德用。初門內復作三義：一、約依他起性三、顯德用。初門內復作三義：一、約依他起性明二諦中道；二、約餘二性；三、通約三性。初明二諦中道；
二、約餘二性；三、通約三性。
初義者，謂諸法起無不從緣，從緣有故必無義者，謂諸法起無不從緣，從緣有故必無自性，由無自性所以從緣，緣有性無更無自性，由無自性所以從緣，緣有性無更無二法，但約緣有萬差名為俗諦，約無性一味二法，但約緣有萬差名為俗諦，約無性一味名為真諦。是故於一緣起二理不雜，名為二名為真諦。是故於一緣起二理不雜，名為二諦。緣起無二、雙離兩邊，名為中道。總說如諦。
緣起無二、雙離兩邊，名為中道。總說如是。若更別釋，略作三門：一、約開合；二、約一是。
若更別釋，略作三門：一、約開合；二、約一異；三、約有無。初中先開後合。開者，於一緣異；
三、約有無。初中先開後合。
開者，於一緣起開為二義：一、緣起幻有義；二、無性真空起開為二義：一、緣起幻有義；二、無性真空義。初義中亦二義：一、非有義，謂舉體全空無義。
初義中亦二義：一、非有義，謂舉體全空無所有故。二、非不有義，謂不待壞彼差別相故。所有故。二、非不有義，謂不待壞彼差別相故。
《大品》云「諸法無所有如是有」，是故非有非不《大品》云「諸法無所有如是有」，是故非有非不有，名為幻有。二、真空中亦二義：一、非空義，謂有，名為幻有。二、真空中亦二義：一、非空義，謂以空無空相故。二、非不空義，謂餘一切相無以空無空相故。
二、非不空義，謂餘一切相無不盡故。是故非空非不空名為真空。經云「空不盡故。是故非空非不空名為真空。
經云「空不空不可得，名為真空」，《中論》云「無性法亦無，不空不可得，名為真空」，《中論》云「無性法亦無，一切法空故」。合者，此有五重：一謂彼非有則一切法空故」。合者，此有五重：一謂彼非有則是非不有，以此無二，為幻有故。是故《莊嚴論》是非不有，以此無二，為幻有故。
是故《莊嚴論》云「無體非無體，非無體即體，無體體無二，是云「無體非無體，非無體即體，無體體無二，是故說是幻。」此文意以無體為幻體，故說無二故說是幻。」此文意以無體為幻體，故說無二也。由此無二，不墮一邊，故名中道，此是俗也。
由此無二，不墮一邊，故名中道，此是俗
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