性空不異從緣所生諸法，從緣所生諸法即性空不異從緣所生諸法，從緣所生諸法即本性空，本性空即從緣所生諸法。」如是等文本性空，本性空即從緣所生諸法。」如是等文明此不異門也。問：若爾，應壞二諦，以因果即明此不異門也。
問：若爾，應壞二諦，以因果即空，故失幻有，壞俗諦；空即因果，故失真空，空，故失幻有，壞俗諦；空即因果，故失真空，壞真諦。答：正由不異，二諦得存；若不爾者壞真諦。
答：正由不異，二諦得存；若不爾者則失二諦。何者？謂異空之因果非幻法，故失則失二諦。
何者？謂異空之因果非幻法，故失於俗諦；異因果之空非真空，故失於真諦。是於俗諦；
異因果之空非真空，故失於真諦。是故二諦得存由於不異，不異則是中道平等，故二諦得存由於不異，不異則是中道平等，是則由中道而有二諦，則是中道二諦也。二、是則由中道而有二諦，則是中道二諦也。
二、不一門者，此緣起法由性空故，令彼幻有亦不一門者，此緣起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是故一切唯是真空。經云「諸法畢不得有，是故一切唯是真空。經云「諸法畢竟空，無有毫末相，空無有分別，同若如虛空。」竟空，無有毫末相，空無有分別，同若如虛空。」
又經云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云「色又經云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云「色等空故，空中無色」。如是等依彼幻有非有之等空故，空中無色」。
如是等依彼幻有非有之門，及依真空非不空門，說彼真空永害幻有，門，及依真空非不空門，說彼真空永害幻有，是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起幻有差別，是故《楞伽》云「非遮滅復生，相續幻有差別，是故《楞伽》云「非遮滅復生，相續因緣起」等。又《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永因緣起」等。
又《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永不是無等，如是並依真空非空門及依幻有不是無等，如是並依真空非空門及依幻有非不有門，說彼緣有永非是空，永非空故方非不有門，說彼緣有永非是空，永非空故方為俗諦。如是二諦極相形奪，方成本性。如為俗諦。如是二諦極相形奪，方成本性。
如《瓔珞》云「世諦有，故不空；真諦空，故不有」，此等《瓔珞》云「世諦有，故不空；真諦空，故不有」，此等皆依非一門辨。問：若據前門以真空滅幻有皆依非一門辨。
問：若據前門以真空滅幻有令不有者，此則斷滅俗諦、壞業果，故是惡取令不有者，此則斷滅俗諦、壞業果，故是惡取空。又此性空既由幻有，若令幻有亦不有者，空。又此性空既由幻有，若令幻有亦不有者，幻有無故，依何得立彼性空宗？是則亦失自幻有無故，依何得立彼性空宗？
是則亦失自真空義。又前非異門中明不壞幻有，此門復真空義。又前非異門中明不壞幻有，此門復壞，豈不二說自相違耶？又若據後義，以有奪壞，豈不二說自相違耶？
又若據後義，以有奪
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