「汝若一切不受，亦受此不受不？」如此等是已「汝若一切不受，亦受此不受不？」如此等是已熟之根，故生愧得果也。二、隨宜破，謂如佛見熟之根，故生愧得果也。
二、隨宜破，謂如佛見彼眾生根宜，若以此勢而得入法，則當以彼彼眾生根宜，若以此勢而得入法，則當以彼而破其計，令其悟道，未必要具諸量理例。而破其計，令其悟道，未必要具諸量理例。此為上根少生於前，待佛多言方為信伏，如此為上根少生於前，待佛多言方為信伏，如破先尼外道等。此上二種約破外道。若約破破先尼外道等。
此上二種約破外道。若約破二乘，如《法華》等中「汝等所得涅槃非真滅度」二乘，如《法華》等中「汝等所得涅槃非真滅度」等，則為破也。如破三歸一等，亦是準之。三、隨等，則為破也。
如破三歸一等，亦是準之。三、隨執破，謂如龍樹、聖天等所造三論，對彼外道執破，謂如龍樹、聖天等所造三論，對彼外道及小乘等，隨其所執，以種種理例徵破其計，及小乘等，隨其所執，以種種理例徵破其計，務令執心無寄順入真空則為成益，何必務令執心無寄順入真空則為成益，何必要具三支五分比量道理？以根猶勝，易受入要具三支五分比量道理？
以根猶勝，易受入故，不假勢也。四、標量破，謂如龍樹所造《方便故，不假勢也。四、標量破，謂如龍樹所造《方便心論》及《迴諍論》、世親所造《如實論》等，並各略心論》及《迴諍論》、世親所造《如實論》等，並各略標世間因明三支五分比量道理，校量破計標世間因明三支五分比量道理，校量破計要顯正法，而亦不存此比量法，是故論中後要顯正法，而亦不存此比量法，是故論中後自破之。此所為根稍劣於前，故用功多也。五、自破之。
此所為根稍劣於前，故用功多也。五、定量破，謂如陳那所造《因明》等論，清辯所造定量破，謂如陳那所造《因明》等論，清辯所造《般若燈論》及《掌珍論》等，並依決擇宗因喻等《般若燈論》及《掌珍論》等，並依決擇宗因喻等定量道理，出他宗過無違失者，方可得為是定量道理，出他宗過無違失者，方可得為是真能破。若於宗等不善出過，名似能破，不成真能破。
若於宗等不善出過，名似能破，不成破也。此所對根最下劣故，執見深重難受破也。此所對根最下劣故，執見深重難受入故，廣以世間五明之中因明理例校量是入故，廣以世間五明之中因明理例校量是非，方始信伏。若至此位猶不信伏，彼愚之甚非，方始信伏。
若至此位猶不信伏，彼愚之甚不可言故，更不至第六門也。第二、立義者，法不可言故，更不至第六門也。第二、立義者，法本離言，機緣罕悟，聖悲巧引務令被益，致本離言，機緣罕悟，聖悲巧引務令被益，致使隨緣立義勢變多端，大略而言亦有其五：使隨緣立義勢變多端，大略而言亦有其五：一、應機立，如《涅槃》中外道見佛金色身等，而一、應機立，如《涅槃》中外道見佛金色身等，而言：「瞿曇雖是好人，枉理說空而是斷見。」佛言：「瞿曇雖是好人，枉理說空而是斷見。」
佛
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