悉有心皆有佛性。《佛性論》中約謗大乘人於悉有心皆有佛性。《佛性論》中約謗大乘人於無量時不能發心等故，說名無佛性，非謂究無量時不能發心等故，說名無佛性，非謂究竟無清淨性，以皆得無上菩提故。依《寶性論》、竟無清淨性，以皆得無上菩提故。
依《寶性論》、《無上依經》等，設令二乘入寂已後，受變易身，《無上依經》等，設令二乘入寂已後，受變易身，受佛教化向大菩提。是故依前始教，約五受佛教化向大菩提。是故依前始教，約五性不同說三乘差別；依此終教，約並有佛性，性不同說三乘差別；
依此終教，約並有佛性，悉當得佛，是故依此說唯一乘。此論宗意，通悉當得佛，是故依此說唯一乘。此論宗意，通前二說，準可知耳。前二說，準可知耳。
5能詮教體第五、辨能詮教體者，以名句文及所依聲而5能詮教體第五、辨能詮教體者，以名句文及所依聲而為自性。或說五法為性：一、名；二、句；三、唱；四為自性。或說五法為性：一、名；
二、句；三、唱；
四字；五、聲。然通論此體，總有四重：一、約事，具字；五、聲。
然通論此體，總有四重：一、約事，具假實二法，如上辨；二、約實，以假歸實，唯以聲假實二法，如上辨；二、約實，以假歸實，唯以聲為性；三、約似，謂唯識所現，似聲等為性；四、約為性；
三、約似，謂唯識所現，似聲等為性；四、約性，謂此聲等即空無性，無名無聲、無無名無性，謂此聲等即空無性，無名無聲、無無名無無聲為自性，謂離性之性也。無聲為自性，謂離性之性也。
6所詮宗趣第六、所詮宗趣者，謂語之所表曰宗，宗之所6所詮宗趣第六、所詮宗趣者，謂語之所表曰宗，宗之所歸曰趣，則以十二種門破執為宗，顯理成行歸曰趣，則以十二種門破執為宗，顯理成行入法為趣，謂迴二乘等令入大乘，是其意也。入法為趣，謂迴二乘等令入大乘，是其意也。總說雖然，於中分別略作四門：一、汎明立破總說雖然，於中分別略作四門：一、汎明立破儀軌；二、別揀此中所破；三、總申三論義意；四、儀軌；
二、別揀此中所破；三、總申三論義意；
四、會諸異說。初汎明經論立破儀軌者，佛法大會諸異說。初汎明經論立破儀軌者，佛法大綱有其二種：一為上品純機，直示教義不立綱有其二種：一為上品純機，直示教義不立不破；二為中下雜機，方便顯示有立有破。佛不破；
二為中下雜機，方便顯示有立有破。佛在世時，多明初義兼明後義，如諸經中所辨。在世時，多明初義兼明後義，如諸經中所辨。
佛滅度後，多明後義兼明初義，如諸論中佛滅度後，多明後義兼明初義，如諸論中所辨。就此有立破中，略以三句顯其分齊：一、所辨。就此有立破中，略以三句顯其分齊：一、明破；二、明立；三、雙辨無礙。初者，聖以大悲，明破；
二、明立；三、雙辨無礙。
初者，聖以大悲，假諸言論破除見執，務祛其病，言無定準。今假諸言論破除見執，務祛其病，言無定準。今約相有五：一、譏徵破，謂如佛破長爪梵志云：約相有五：一、譏徵破，謂如佛破長爪梵志云：
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