則告言：「我不言空。一切眾生有佛性故，有常則告言：「我不言空。一切眾生有佛性故，有常樂我淨」等。聞已入法，後悟道迹，而實文中佛樂我淨」等。
聞已入法，後悟道迹，而實文中佛性名第一義空如是等。《楞伽》中為恐怖空性名第一義空如是等。《楞伽》中為恐怖空者說如來藏有三十二相等，文意亦同，具如者說如來藏有三十二相等，文意亦同，具如經說。二、斥破立，謂此龍樹於三論等中隨破經說。
二、斥破立，謂此龍樹於三論等中隨破彼執盡滅之處，心無寄故真空便顯，則為是彼執盡滅之處，心無寄故真空便顯，則為是立，謂無立立也。三、隨時立，謂如聖天菩薩於立，謂無立立也。三、隨時立，謂如聖天菩薩於一時中有外道論議，便立二蘊以對擔人為一時中有外道論議，便立二蘊以對擔人為證義故。如人兩肩有荷擔故，義已極成，後於證義故。
如人兩肩有荷擔故，義已極成，後於大眾之中便立五蘊。其本外道則問：「若爾，何大眾之中便立五蘊。其本外道則問：「若爾，何故先立二耶？」答：「前為對擔人更無智者，今對故先立二耶？」
答：「前為對擔人更無智者，今對智眾，方具足說。」如是等。四、翻邪立，謂如聖天智眾，方具足說。」如是等。
四、翻邪立，謂如聖天菩薩對八方外道立三寶義，若有見屈當菩薩對八方外道立三寶義，若有見屈當斬首謝，眾敵雖攻而義理無墮，遂令外道歸斬首謝，眾敵雖攻而義理無墮，遂令外道歸信入法。此等所立未必有三支五分比量道信入法。此等所立未必有三支五分比量道理，但以勝辯隨時顯說，令義堅固使其信伏，理，但以勝辯隨時顯說，令義堅固使其信伏，亦言無所在故也。五、定量立，謂要依彼世間亦言無所在故也。
五、定量立，謂要依彼世間因明，於宗因喻無諸過類，義理極成，名真能因明，於宗因喻無諸過類，義理極成，名真能立。若於宗等有過墮者，名似能立，不成立也。立。若於宗等有過墮者，名似能立，不成立也。
又如以八種比量道理，證大乘經真是佛語又如以八種比量道理，證大乘經真是佛語等。是故當知如上所說立破等義，並悉方便，等。是故當知如上所說立破等義，並悉方便，務令前機歸伏生信，未必得具佛法深旨。且務令前機歸伏生信，未必得具佛法深旨。
且如真如，無同法喻，故不得立者，豈可真如為如真如，無同法喻，故不得立者，豈可真如為非法也？是故要當離此立破之諍論等，方為非法也？是故要當離此立破之諍論等，方為順實究竟義也。第三立破無礙者，以情執非順實究竟義也。
第三立破無礙者，以情執非理當體即空，致使無破之破、破即無破。若執理當體即空，致使無破之破、破即無破。若執有破，還同所破，是故非破。今既非所破，是故有破，還同所破，是故非破。
今既非所破，是故以無破為破，則能所俱絕、心無所寄為究竟以無破為破，則能所俱絕、心無所寄為究竟破。取意思之，勿著於言。又以法既超情，何破。取意思之，勿著於言。
又以法既超情，何
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