故也。由非一即非異故，即二諦為中道；由非故也。由非一即非異故，即二諦為中道；
由非異即非一故，即中道為二諦。四者、此非一與異即非一故，即中道為二諦。四者、此非一與非異亦非一，是故即非一之非異與即非異非異亦非一，是故即非一之非異與即非異之非一，義不雜故而非一也。謂不異中之之非一，義不雜故而非一也。
謂不異中之二、不異二之中，雖義融通，理不雜故。非中非二、不異二之中，雖義融通，理不雜故。非中非二、具足中二，是謂中邊無障無礙，思之可見。二、具足中二，是謂中邊無障無礙，思之可見。
第三、約有無者，有二門：先約表，後約遮。前中第三、約有無者，有二門：先約表，後約遮。前中二：初總，後別。總者，於一緣起融成四句，各二：初總，後別。
總者，於一緣起融成四句，各不墮邊，謂不礙空之有，雖盡空單有而不墮不墮邊，謂不礙空之有，雖盡空單有而不墮有邊。二、不礙有之空，雖盡有唯空而不墮空有邊。二、不礙有之空，雖盡有唯空而不墮空邊。三、無異之空有，雖極相違而俱辨，不墮於邊。
三、無異之空有，雖極相違而俱辨，不墮於二邊。四、極反之空有，雖無二雙泯而俱非，不二邊。四、極反之空有，雖無二雙泯而俱非，不墮於邊。是故四句歷然而不墮四邊。又亦可墮於邊。
是故四句歷然而不墮四邊。又亦可得依上義門四句俱得說邊，是故或非中非得依上義門四句俱得說邊，是故或非中非邊具足中邊可知。二、別者，或以幻有為有、邊具足中邊可知。
二、別者，或以幻有為有、無性為空，或無性為有、以理實故幻有為空，無性為空，或無性為有、以理實故幻有為空，以不實故皆俱融雙泯各不墮邊，是名有無以不實故皆俱融雙泯各不墮邊，是名有無中道。故《涅槃》云「亦有亦無名為中道」，並準上中道。故《涅槃》云「亦有亦無名為中道」，並準上思之。二、約遮者，亦先總後別。總中，問：依他思之。
二、約遮者，亦先總後別。總中，問：依他是有耶？答：不也，以無自性故。是空耶？不也，是有耶？
答：不也，以無自性故。是空耶？
不也，不壞緣相故。是亦有亦無耶？不也，無二法故、不壞緣相故。是亦有亦無耶？
不也，無二法故、不相違故。是非有非無耶？不也，以有無既離，不相違故。是非有非無耶？
不也，以有無既離，無所待故、不礙二義故。是故由前三句離有無所待故、不礙二義故。是故由前三句離有離無故不著邊，由第四句離非有非無亦不離無故不著邊，由第四句離非有非無亦不著中，如此不著中不著邊，方為無寄中道。二、著中，如此不著中不著邊，方為無寄中道。
二、別者，先約幻有。問：幻有是有耶？答：不也，是別者，先約幻有。問：幻有是有耶？
答：不也，是幻有必不有故。是無耶？不也，以有既不有，無幻有必不有故。是無耶？
不也，以有既不有，無可無故；又不礙幻事，非斷滅故。是亦有亦無可無故；又不礙幻事，非斷滅故。
是亦有亦無耶？不也，以二義形奪俱不存故。非有非無耶？不也，以二義形奪俱不存故。
非有非無
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