說。此論則當懸許之類，以《入楞伽經》及《摩說。此論則當懸許之類，以《入楞伽經》及《摩耶經》中，佛記龍樹然正法炬，故知懸記許可耶經》中，佛記龍樹然正法炬，故知懸記許可說也，是故亦入至教量收，達磨藏攝。說也，是故亦入至教量收，達磨藏攝。
3顯教分齊第三、定教分齊者，此方南北諸師異說紛紜，3顯教分齊第三、定教分齊者，此方南北諸師異說紛紜，無勞敘記，且辨西國諸德所傳親問大原寺無勞敘記，且辨西國諸德所傳親問大原寺翻經中天竺三藏法師地婆訶羅，唐言日翻經中天竺三藏法師地婆訶羅，唐言日照，說云：「近代中天竺那爛陀寺，同時有二照，說云：「近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師：一名戒賢，一名智光，並神解超倫、大德論師：一名戒賢，一名智光，並神解超倫、聲高五印，六師稽顙、異部歸依，大乘學人仰聲高五印，六師稽顙、異部歸依，大乘學人仰之日月，如天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，之日月，如天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互為矛盾。」謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護互為矛盾。」
謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，明法相大法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分名數，用三教開宗，顯自所依為真了乘，廣分名數，用三教開宗，顯自所依為真了義，謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪，雖說人義，謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪，雖說人空翻諸外道，然於緣生定說實有；第二時中，空翻諸外道，然於緣生定說實有；
第二時中，雖依遍計所執，而說諸法自性皆空翻彼小雖依遍計所執，而說諸法自性皆空翻彼小乘，然於依他、圓成猶未說有；第三時中，就大乘，然於依他、圓成猶未說有；第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理。是故乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理。
是故於因緣生法，初時唯說有，則墮有邊；次說於於因緣生法，初時唯說有，則墮有邊；次說於空，則墮空邊；既各墮邊、俱非了義，後時具說空，則墮空邊；
既各墮邊、俱非了義，後時具說所執性空、餘二為有，契會中道方為了義。是所執性空、餘二為有，契會中道方為了義。是故依此所說，判般若等經多說空宗，是第二故依此所說，判般若等經多說空宗，是第二教攝，非為了義。此依《解深密經》判也。二、智光教攝，非為了義。
此依《解深密經》判也。二、智光論師遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》論師遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論，顯無相大乘，廣辨真空，亦等經、《中觀》等論，顯無相大乘，廣辨真空，亦以三教開宗，顯自所依真為了義。謂佛初鹿以三教開宗，顯自所依真為了義。
謂佛初鹿園為諸小根，轉於四諦小乘法輪，說心境俱園為諸小根，轉於四諦小乘法輪，說心境俱有；次於第二時，為中根說法相大乘境空心有；次於第二時，為中根說法相大乘境空心有則唯識義等，以根猶劣故，未能全入平等有則唯識義等，以根猶劣故，未能全入平等
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