諦中道。二、真中非空則是非不空，以此無諦中道。二、真中非空則是非不空，以此無二為真空，雙離二邊，名為中道，此是真諦中二為真空，雙離二邊，名為中道，此是真諦中道。三、幻中非有則真中非不空義，幻中非不道。
三、幻中非有則真中非不空義，幻中非不有則是真中非空義，以並無二故。由此無二有則是真中非空義，以並無二故。由此無二與前無二復無二故，是故二諦俱融，不墮一與前無二復無二故，是故二諦俱融，不墮一邊，名為中道，此是二諦中道。四、幻中非有邊，名為中道，此是二諦中道。
四、幻中非有與真中非空，融無二故，名為中道，此是非有與真中非空，融無二故，名為中道，此是非有非空之中道。經云「非有非無名為中道」。五、幻非空之中道。經云「非有非無名為中道」。
五、幻中非不有則是真中非不空，此非非有非非中非不有則是真中非不空，此非非有非非無之中道，謂絕中之中也。是故二諦鎔融妙無之中道，謂絕中之中也。是故二諦鎔融妙絕中邊，是其意也。二、約一異門者，有四句：絕中邊，是其意也。
二、約一異門者，有四句：一、不異義者，以若不緣生不無性故，謂緣有一、不異義者，以若不緣生不無性故，謂緣有者顯不自有，不自有者則是無性。又無自性者顯不自有，不自有者則是無性。又無自性者顯非自有，非自有者則是緣有。是故經者顯非自有，非自有者則是緣有。
是故經云「色即是空、空即是色」，論云「智障極盲闇，云「色即是空、空即是色」，論云「智障極盲闇，謂真俗別執」，此之謂也。亦不得以性空故而謂真俗別執」，此之謂也。亦不得以性空故而不許緣生，以無緣生空不立故。論云「有為法不許緣生，以無緣生空不立故。
論云「有為法空，以從緣生故」。又此是真空，非斷空故。若待空，以從緣生故」。又此是真空，非斷空故。
若待滅緣生方為空者，是則情中惡取空也。又亦滅緣生方為空者，是則情中惡取空也。又亦不得許緣有故違害真空，以若不空非是緣不得許緣有故違害真空，以若不空非是緣有，自若有者非緣生故。又不異有之空方有，自若有者非緣生故。
又不異有之空方為真空，不異空之有方是幻有，是故此二為真空，不異空之有方是幻有，是故此二不二，故無異也。經云「色、色空為二，色即是不二，故無異也。經云「色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，於其中而通達者，是空，非色滅空，色性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」又《大品》云「非以空色故名色為入不二法門。」
又《大品》云「非以空色故名色空，但以色即是空、空即是色。」又《大般若經》三空，但以色即是空、空即是色。」又《大般若經》三百八十九云「善現！以因緣不異本性空，本性百八十九云「善現！
以因緣不異本性空，本性空不異因緣，因緣即本性空，本性空即因緣。」空不異因緣，因緣即本性空，本性空即因緣。」又云「善現！以從緣所生諸法不異本性空，本又云「善現！
以從緣所生諸法不異本性空，本
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