爾者，於此法上墮不生解，則謂此解便是行爾者，於此法上墮不生解，則謂此解便是行心，非正理故，不名解也。二、行，謂以行心觀正心，非正理故，不名解也。二、行，謂以行心觀正理時，決定不如前之所解，以解不能至故，行理時，決定不如前之所解，以解不能至故，行心順法亡情念故。謂於真境不作空解、不作心順法亡情念故。
謂於真境不作空解、不作有解、不作俱解，亦不作俱非解，於一念間一有解、不作俱解，亦不作俱非解，於一念間一切解心動念總絕，亦無不動之解，所解亦切解心動念總絕，亦無不動之解，所解亦絕，此絕亦絕，境智俱融於一念間，此謂情絕，此絕亦絕，境智俱融於一念間，此謂情開理現難可宣說。至者當知，龍樹說空意在開理現難可宣說。至者當知，龍樹說空意在於此。第三、顯德用者，《中論》云「以有空義故，一於此。
第三、顯德用者，《中論》云「以有空義故，一切法得成」，又云「以一切法空故，得有三寶四切法得成」，又云「以一切法空故，得有三寶四諦等」。《大品》云「若一切法不空，則無道無果」，又諦等」。《大品》云「若一切法不空，則無道無果」，又云「若諸法如毫釐許有者，則諸佛不出世」。云「若諸法如毫釐許有者，則諸佛不出世」。
如是等文皆明以有真空故方有諸法也。又如是等文皆明以有真空故方有諸法也。又由觀真空方成諸行，是故十度等行皆由空由觀真空方成諸行，是故十度等行皆由空成，菩提等果皆由空立，是故從此真空無住成，菩提等果皆由空立，是故從此真空無住建立諸法。又令諸法得相即相入無障無礙建立諸法。
又令諸法得相即相入無障無礙等，並是此門之大用也。第四、會異說者，於中等，並是此門之大用也。第四、會異說者，於中有二：先敘異說，後會無違。前中此大乘內有二：先敘異說，後會無違。
前中此大乘內於緣生法二宗盛諍，一執為有、二說為空。且於緣生法二宗盛諍，一執為有、二說為空。且執有者，說此緣生決定不空，以有因緣之所執有者，說此緣生決定不空，以有因緣之所生故，猶如幻事不可言無。若言空者，應非緣生故，猶如幻事不可言無。
若言空者，應非緣生，如兔角等。若爾，則便斷滅因果、破壞二生，如兔角等。若爾，則便斷滅因果、破壞二諦，以若無心、心法，何斷何證？何修何益？故《唯諦，以若無心、心法，何斷何證？
何修何益？故《唯識論》云「若一切空，何有智者為除幻敵，求識論》云「若一切空，何有智者為除幻敵，求石女兒以為軍旅？」如是等。設有處說緣生空石女兒以為軍旅？」
如是等。設有處說緣生空者，應知此就遍計所執說緣生法無二我故者，應知此就遍計所執說緣生法無二我故密意言空，非謂彼法舉體全無。若此無者則密意言空，非謂彼法舉體全無。
若此無者則是斷無惡取空見，甚為可畏。經云「寧起有見是斷無惡取空見，甚為可畏。經云「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許」，《中論》云「若復如須彌山，不起空見如芥子許」，《中論》云「若復
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