墮其邊，故知此我與五蘊法不一不異、非墮其邊，故知此我與五蘊法不一不異、非斷非常。論主破云：「汝所執我為實為假？若斷非常。論主破云：「汝所執我為實為假？
若言是實，應與蘊異，有別性故，如色等實言是實，應與蘊異，有別性故，如色等實與受等異。又有實體，必應有因，如五蘊與受等異。又有實體，必應有因，如五蘊實從因生故。若計因生，是則無常，便違汝實從因生故。
若計因生，是則無常，便違汝宗我非無常。若有實體不從因生，應是無宗我非無常。若有實體不從因生，應是無因，同外道見。又汝計我非無為也。若非因，同外道見。
又汝計我非無為也。若非因生，又非無為，汝所執我應成無用。若我因生，又非無為，汝所執我應成無用。
若我是假，便同我說，無實我故。」又彼部法有是假，便同我說，無實我故。」又彼部法有五法藏：三世為三，無為為四，我為第五不五法藏：三世為三，無為為四，我為第五不可說藏。我在生死，不可說與三世為一可說藏。
我在生死，不可說與三世為一為異；若入涅槃，不可說與無為亦為一為異；若入涅槃，不可說與無為亦為一為異，故立此我為不可說藏。破云：我與為異，故立此我為不可說藏。
破云：我與前四法藏若不可說為異故，即不應說前四法藏若不可說為異故，即不應說為第五法藏。我與前四若不可說為一故，為第五法藏。我與前四若不可說為一故，即不可說為非第五。非第五者，即是前四即不可說為非第五。
非第五者，即是前四法藏。既第五、非第五俱不可說，但應建立前法藏。既第五、非第五俱不可說，但應建立前四法藏。上來理破，已下教證，論云：「薄伽梵四法藏。
上來理破，已下教證，論云：「薄伽梵告梵志言：我說一切有，唯是十二處攝。若告梵志言：我說一切有，唯是十二處攝。若數取趣，非是處攝，無體理成。若是處攝，則數取趣，非是處攝，無體理成。
若是處攝，則不應言是不可說。又汝部誦契經亦言：諸不應言是不可說。又汝部誦契經亦言：諸所有眼，諸所有色，廣說乃至，苾芻當知，如來所有眼，諸所有色，廣說乃至，苾芻當知，如來齊此施設一切、建立一切有實體法。此中齊此施設一切、建立一切有實體法。
此中無有補特伽羅，如何可說彼有實體？頻婆無有補特伽羅，如何可說彼有實體？頻婆沙羅契經亦說：此中無有我、我所性，唯有沙羅契經亦說：此中無有我、我所性，唯有一切眾苦法體將、正、已生，乃至廣說。據上一切眾苦法體將、正、已生，乃至廣說。
據上理教，都無我性，如何犢子橫計執我耶？」理教，都無我性，如何犢子橫計執我耶？」從此論主引頌證破，於中有二：一正破、二從此論主引頌證破，於中有二：一正破、二流通。初有十七行頌是正破，後有三行是流通。
初有十七行頌是正破，後有三行是
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