「二界由因業，能起無色定，「二界由因業，能起無色定，色界起靜慮，亦由法爾力。」色界起靜慮，亦由法爾力。」釋曰：生上二界總由三緣：一、由因力，謂於釋曰：生上二界總由三緣：一、由因力，謂於先時，近及數習為起因故。二、由業力，謂先先時，近及數習為起因故。
二、由業力，謂先曾造感上地生，順後受業，彼業異熟將起曾造感上地生，順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定。三、法爾力，謂器現前，勢力能令進起彼定。三、法爾力，謂器世間將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜世間將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜慮，生上二界。起無色定由因、業力，非法爾慮，生上二界。
起無色定由因、業力，非法爾力，無雲等天無災壞故。生在色界起靜力，無雲等天無災壞故。生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力。若生欲界，起上慮時，由上二緣及法爾力。
若生欲界，起上定時，於前三緣，更加教力。定時，於前三緣，更加教力。從此大文第二，明正法住世。若三分明義，從此大文第二，明正法住世。
若三分明義，已下是流通分。論云：「前來分別種種法門，皆已下是流通分。論云：「前來分別種種法門，皆為弘持世尊教法，何謂正法？當住幾為弘持世尊教法，何謂正法？
當住幾時？」頌曰：時？」頌曰：「佛正法有二，謂教證為體，「佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」有持說行者，此便住世間。」
釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問。正釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問。正法有二：一教、二證。教謂契經、調伏、對法。證法有二：一教、二證。
教謂契經、調伏、對法。證謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，教法謂三乘菩提分法。
有能受持及正說者，教法住世。有能依教正修行者，佛正證法便住住世。有能依教正修行者，佛正證法便住世間。道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡世間。
道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡，故世親云：「故隨三人住世時量，應知法亡，故世親云：「故隨三人住世時量，應知世法住爾所時。」聖教總言唯住千載，有釋世法住爾所時。」聖教總言唯住千載，有釋證法唯住千年，教法住時復過於此。證法唯住千年，教法住時復過於此。
從此第三，明論宗旨，於中分二：一正明宗從此第三，明論宗旨，於中分二：一正明宗旨、二傷歎勸學。且正明宗旨者，論云：「此論旨、二傷歎勸學。且正明宗旨者，論云：「此論依攝阿毘達磨，為依何理釋對法耶？」頌依攝阿毘達磨，為依何理釋對法耶？」
頌曰：曰：
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