此行相如次，與樂及拔苦，此行相如次，與樂及拔苦，欣慰有情等，緣欲界有情，欣慰有情等，緣欲界有情，喜初二靜慮，餘六或五十，喜初二靜慮，餘六或五十，不能斷諸惑，人起定成三。」不能斷諸惑，人起定成三。」釋曰：初句總標，次一句顯唯有四，次兩句釋曰：初句總標，次一句顯唯有四，次兩句出體，次三句明行相，次一句明所緣，次兩出體，次三句明行相，次一句明所緣，次兩句明所依地，次一句明不斷惑，次一句明句明所依地，次一句明不斷惑，次一句明處及成。無量有四種者，一慈、二悲、三喜、四處及成。
無量有四種者，一慈、二悲、三喜、四捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。問：「此何緣唯有四種？」量福故，感無量果故。
問：「此何緣唯有四種？」答：「頌言『對治瞋等故』，此有四障：一答：「頌言『對治瞋等故』，此有四障：一瞋、二害、三不欣慰、四欲貪瞋。對治此四多行瞋、二害、三不欣慰、四欲貪瞋。
對治此四多行障故，建立慈等。」慈悲無瞋性，喜喜捨無貪者，障故，建立慈等。」慈悲無瞋性，喜喜捨無貪者，出體也。慈悲二種，無瞋為體。若依論主，慈出體也。
慈悲二種，無瞋為體。若依論主，慈用無瞋，悲是不害也，喜即喜受，捨即無貪。用無瞋，悲是不害也，喜即喜受，捨即無貪。
此慈悲等若并眷屬，五蘊為體。問：「若捨無此慈悲等若并眷屬，五蘊為體。問：「若捨無貪性，如何能治瞋？」答：「此所治瞋，貪所引故。若貪性，如何能治瞋？」
答：「此所治瞋，貪所引故。若依論主，捨用無貪無瞋二法為體。」與樂及依論主，捨用無貪無瞋二法為體。」
與樂及拔苦，欣慰有情等者，明行相也。與樂是慈；拔拔苦，欣慰有情等者，明行相也。與樂是慈；
拔苦是悲；欣慰是喜；有情等是捨，謂怨親平等，苦是悲；欣慰是喜；
有情等是捨，謂怨親平等，捨怨捨親，名為捨也。願諸有情得如是捨怨捨親，名為捨也。願諸有情得如是樂，如是思惟，入慈等至。願諸有情離如是樂，如是思惟，入慈等至。
願諸有情離如是苦，如是思惟，入悲等至。諸有情類得樂離苦，如是思惟，入悲等至。諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至。諸有情苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至。
諸有情類平等平等，無有怨親，如是思惟，入捨等類平等平等，無有怨親，如是思惟，入捨等至。緣欲界有情者，明所緣境，此四無量普至。緣欲界有情者，明所緣境，此四無量普緣欲界一切有情。不緣上界者，謂能治彼緣欲界一切有情。
不緣上界者，謂能治彼瞋等障故，上界無瞋等故，不緣上界也。瞋等障故，上界無瞋等故，不緣上界也。喜初二靜慮，餘六或五十者，明依地也。喜無喜初二靜慮，餘六或五十者，明依地也。
喜無
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