釋曰：一無明、二疑、二邪見、四身見、五邊見、釋曰：一無明、二疑、二邪見、四身見、五邊見、六戒禁取、七見取、八貪、九慢、十瞋，煩惱生六戒禁取、七見取、八貪、九慢、十瞋，煩惱生時，先由無明，於諦不了。由不了故，次引時，先由無明，於諦不了。由不了故，次引生疑，於四聖諦生猶預故。從此疑心引生疑，於四聖諦生猶預故。
從此疑心引生邪見，謂定撥無苦、集、滅、道。由撥無諦，生邪見，謂定撥無苦、集、滅、道。由撥無諦，引身見生，謂苦蘊中撥無苦理，便決定執引身見生，謂苦蘊中撥無苦理，便決定執此為我故。從此身見引邊見生，謂依我此為我故。
從此身見引邊見生，謂依我執斷、常邊故。從此邊見引生戒禁取，便計執斷、常邊故。從此邊見引生戒禁取，便計前執為能淨故。從戒禁取引見取生，謂前執為能淨故。
從戒禁取引見取生，謂計能淨已，或必執為能勝故。從此見取次計能淨已，或必執為能勝故。從此見取次引貪生，謂自見中情深愛故。從此貪後次引貪生，謂自見中情深愛故。
從此貪後次引慢生，恃自見解，生高舉故。從此慢後引慢生，恃自見解，生高舉故。從此慢後次引生瞋，違己見中必憎嫌故。如是且依次引生瞋，違己見中必憎嫌故。
如是且依次第起說，越次第者，前後無准。次第起說，越次第者，前後無准。從此第二，明起惑因。論云：「諸煩惱起，由幾從此第二，明起惑因。
論云：「諸煩惱起，由幾因緣？」頌曰：因緣？」頌曰：「由未斷隨眠，及隨應境現，「由未斷隨眠，及隨應境現，非理作意起，說惑具因緣。」非理作意起，說惑具因緣。」
釋曰：由三因緣煩惱現起：一、由未斷隨眠，釋曰：由三因緣煩惱現起：一、由未斷隨眠，即惑因也。二、隨應境現，隨應者，即惑因也。二、隨應境現，隨應者，隨其所應也，如順境生貪、違境生瞋等，此隨其所應也，如順境生貪、違境生瞋等，此惑境界也。三、由非理作意，即起惑加行也。惑境界也。
三、由非理作意，即起惑加行也。由上三因，煩惱現起。說惑具因緣者，此上三由上三因，煩惱現起。
說惑具因緣者，此上三因，謂此且據具因緣說，或有唯託境界力因，謂此且據具因緣說，或有唯託境界力生，如退法根阿羅漢等。生，如退法根阿羅漢等。從此大文第三，雜明諸煩惱起，分三：一明從此大文第三，雜明諸煩惱起，分三：一明漏等四門、二明結等六門、三明五蓋差別。漏等四門、二明結等六門、三明五蓋差別。
就明漏等四門，分二：一出體、二釋名。此下就明漏等四門，分二：一出體、二釋名。此下出體。論云：「即上所說隨眠并纏，經說為漏、出體。
論云：「即上所說隨眠并纏，經說為漏、
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