從此第二，明有隨眠心。論云：「若心由彼名從此第二，明有隨眠心。論云：「若心由彼名有隨眠，彼於此心定隨增？此不決定，有隨眠，彼於此心定隨增？
此不決定，或有隨增，謂與心相應及緣心未斷；相或有隨增，謂與心相應及緣心未斷；相應已斷則不隨增。依此義門，故作是說。」頌應已斷則不隨增。
依此義門，故作是說。」頌曰：曰：「有隨眠心二，謂有染無染，「有隨眠心二，謂有染無染，有染心通二，無染局隨增。」有染心通二，無染局隨增。」
釋曰：有隨眠心二者，標也。謂有染無染者，列釋曰：有隨眠心二者，標也。謂有染無染者，列數也。有隨眠心總有二種，有染、無染心差數也。
有隨眠心總有二種，有染、無染心差別故，與惑相應名為有染，於有漏中善無別故，與惑相應名為有染，於有漏中善無記心名為無染。有染心通二者，有染污心記心名為無染。有染心通二者，有染污心名有隨眠，此有隨眠通有隨增或不隨增，名有隨眠，此有隨眠通有隨增或不隨增，故云二也。有隨增者，一謂染心，與惑相應，故云二也。
有隨增者，一謂染心，與惑相應，隨眠未斷；二謂緣此染心隨眠未斷，故名隨眠未斷；二謂緣此染心隨眠未斷，故名有隨增。不隨增者，此謂染心相應已斷，有隨增。
不隨增者，此謂染心相應已斷，則不隨增，仍說有隨眠，以恒相應故，已則不隨增，仍說有隨眠，以恒相應故，已斷縛性故不隨增，不斷伴性故恒相應也。斷縛性故不隨增，不斷伴性故恒相應也。相伴性必不可斷，有伴性故，名有隨眠。無相伴性必不可斷，有伴性故，名有隨眠。
無染局隨增者，簡不隨增，故名為局。以無染染局隨增者，簡不隨增，故名為局。以無染心非惑相應，不由伴性，名有隨眠。唯局隨心非惑相應，不由伴性，名有隨眠。
唯局隨增，名有隨眠，謂由隨眠緣無染心，隨眠未增，名有隨眠，謂由隨眠緣無染心，隨眠未斷，名有隨眠。言未斷者，隨增義故，故唯斷，名有隨眠。言未斷者，隨增義故，故唯局隨增名有隨眠也。局隨增名有隨眠也。
從此第八，明次第起，就中分二：一正明次從此第八，明次第起，就中分二：一正明次第、二明起惑因。且初明次第者，論云：「如上第、二明起惑因。且初明次第者，論云：「如上所說十種隨眠次第生時，誰前誰後？」頌曰：所說十種隨眠次第生時，誰前誰後？」
頌曰：「無明疑邪身，邊見戒見取，「無明疑邪身，邊見戒見取，貪慢瞋如次，由前引後生。」貪慢瞋如次，由前引後生。」
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