不生，亦遍繫三世及一切自所緣事。謂所緣不生，亦遍繫三世及一切自所緣事。謂所緣境或在未來、或流至現在、或謝過去，識雖境或在未來、或流至現在、或謝過去，識雖未來，緣闕不生，由未斷故，性能繫彼三世未來，緣闕不生，由未斷故，性能繫彼三世境也。或有同時參差三世，如有眼識定境也。
或有同時參差三世，如有眼識定緣青黃赤色三境而起，隨闕一境，識即不緣青黃赤色三境而起，隨闕一境，識即不生，其所闕境或一未來、或一現在、或一過生，其所闕境或一未來、或一現在、或一過去，故說五識遍縛三世。言事遍者，謂不生去，故說五識遍縛三世。言事遍者，謂不生五識種類無邊，於自所緣必能遍縛。餘五識種類無邊，於自所緣必能遍縛。
餘過未遍行者，餘謂見、疑、無明，貪等外故名之過未遍行者，餘謂見、疑、無明，貪等外故名之為餘。見、疑、無明若在過去、或於未來未斷，為餘。見、疑、無明若在過去、或於未來未斷，皆能遍縛三世一切事境，以共相惑定遍皆能遍縛三世一切事境，以共相惑定遍起故。現正緣能繫者，見、疑、無明於現在起故。
現正緣能繫者，見、疑、無明於現在世正緣境時，隨於何境，能繫此事。此現在世正緣境時，隨於何境，能繫此事。此現在惑雖具二遍，以不定故，不說遍行。此能惑雖具二遍，以不定故，不說遍行。
此能繫字通上諸句，思而可知。繫字通上諸句，思而可知。從此第二，明三世有無等，就中分二：一述從此第二，明三世有無等，就中分二：一述宗、二正破。就述宗中分二：一教理證、二宗、二正破。
就述宗中分二：一教理證、二敘說定宗。且初教理證者，薩婆多宗說有敘說定宗。且初教理證者，薩婆多宗說有三世，經部不許，欲將破彼，今且敘宗。論三世，經部不許，欲將破彼，今且敘宗。
論云：「應略標宗，顯其理趣。」頌曰：云：「應略標宗，顯其理趣。」頌曰：「三世有由說，二有境果故，「三世有由說，二有境果故，說三世有故，許說一切有。」說三世有故，許說一切有。」
釋曰：上兩句證，下兩句結宗。三世有由說釋曰：上兩句證，下兩句結宗。三世有由說者，三世實有，由經說故。經言：「苾芻當知：若者，三世實有，由經說故。
經言：「苾芻當知：若過去色非有，不應多聞聖弟子眾勤修厭過去色非有，不應多聞聖弟子眾勤修厭捨；以過去色是有故，應多聞聖弟子眾勤捨；以過去色是有故，應多聞聖弟子眾勤修厭捨。若未來色非有，不應多聞聖弟子修厭捨。
若未來色非有，不應多聞聖弟子眾勤斷欣求；以未來色是有故，應多聞聖眾勤斷欣求；以未來色是有故，應多聞聖弟子眾勤斷欣求。」二有境果故者，二者，謂契弟子眾勤斷欣求。」
二有境果故者，二者，謂契
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