經說：「識二緣生，如說眼識以眼及色為二經說：「識二緣生，如說眼識以眼及色為二緣，乃至意識以意根及法為二緣。意根過緣，乃至意識以意根及法為二緣。意根過去，法通三世，過、未若無，能緣意識應闕二去，法通三世，過、未若無，能緣意識應闕二緣。過去無故，便闕意根。過、未無故，復闕法緣。
過去無故，便闕意根。過、未無故，復闕法境。」已上教證也。有境者，此下有二種理證，境。」
已上教證也。有境者，此下有二種理證，此初理也。以識起時必有境故，有境識生，此初理也。
以識起時必有境故，有境識生，無境不生，其理決定。過、未若無，所緣無故，無境不生，其理決定。過、未若無，所緣無故，識亦應無。有果者，第二理也，又過去業有識亦應無。
有果者，第二理也，又過去業有當果故，過去若無，其過去業體應非有；由當果故，過去若無，其過去業體應非有；由業無故，當果應無。既業有果，故知過、未理業無故，當果應無。
既業有果，故知過、未理必實有。下兩句者結宗，說三世實有故，許必實有。下兩句者結宗，說三世實有故，許是一切有宗也。是一切有宗也。
從此第二，定宗。論云：「今此部中差別有幾從此第二，定宗。論云：「今此部中差別有幾？誰所立世最善可依？」頌曰：？
誰所立世最善可依？」頌曰：「此中有四種，類相位待異，「此中有四種，類相位待異，第三約作用，立世最為善。」第三約作用，立世最為善。」
釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問。今釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問。今此部中差別有四：一類異、二相異、三位異、此部中差別有四：一類異、二相異、三位異、四待異。尊者法救作如是說：由類不同，三四待異。
尊者法救作如是說：由類不同，三世有異，謂從未來至現在時，捨未來類，世有異，謂從未來至現在時，捨未來類，得現在類。若從現在流至過去，捨現在類，得現在類。若從現在流至過去，捨現在類，得過去類。但類不同，非體有異。如破金得過去類。
但類不同，非體有異。如破金器作餘物時，形雖有殊，金色無異。尊者器作餘物時，形雖有殊，金色無異。
尊者妙音說：相不同，三世有異，謂法在過去，正妙音說：相不同，三世有異，謂法在過去，正與過去相合，而不名為離現、未相，以過去與過去相合，而不名為離現、未相，以過去相顯但名為過去，現在正與現在相合而相顯但名為過去，現在正與現在相合而不名為離過、未相，未來正與未來相合而不名為離過、未相，未來正與未來相合而不名為離過、現相，隨顯得名，准過去說。不名為離過、現相，隨顯得名，准過去說。
尊者世友說：位不同，三世有異，未作用尊者世友說：位不同，三世有異，未作用
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