亦應然，何得有時名為過、未？故彼所執亦應然，何得有時名為過、未？故彼所執世義破壞。有誰未生滅者，更以理破之。若世義破壞。
有誰未生滅者，更以理破之。若說過、未如現實有，應俱名現。誰未已生名說過、未如現實有，應俱名現。
誰未已生名為未來？誰復已滅名為過去？故不許法本為未來？誰復已滅名為過去？
故不許法本無今有、有已還無，則三世義皆不成立。又經無今有、有已還無，則三世義皆不成立。又經部云：汝薩婆多許體恒有，而說性非常，如部云：汝薩婆多許體恒有，而說性非常，如是義言所未曾有。依如是義，故有頌曰：是義言所未曾有。
依如是義，故有頌曰：「許法體恒有，而說性非常，性體復無「許法體恒有，而說性非常，性體復無別，此真自在作。」此法性甚深者，薩婆多救也。如向所別，此真自在作。」此法性甚深者，薩婆多救也。
如向所難，我不能通者，謂法性甚深，非尋思境，豈難，我不能通者，謂法性甚深，非尋思境，豈不能釋便撥為無？論主意朋經部，故作不能釋便撥為無？論主意朋經部，故作斯釋。斯釋。
從此第二，約斷明離繫。論云：「今應思擇：諸從此第二，約斷明離繫。論云：「今應思擇：諸事已斷，彼離繫耶？設事離繫，彼已斷耶？若事已斷，彼離繫耶？
設事離繫，彼已斷耶？若事離繫，彼必已斷。有事已斷，而非離繫。事離繫，彼必已斷。
有事已斷，而非離繫。斷非離繫，其事云何？」頌曰：斷非離繫，其事云何？」
頌曰：「於見苦已斷，餘遍行隨眠，「於見苦已斷，餘遍行隨眠，及前品已斷，餘緣此猶繫。」及前品已斷，餘緣此猶繫。」釋曰：上兩句明見道，第三句明修道，第四釋曰：上兩句明見道，第三句明修道，第四句通上兩位，應言：餘遍行隨眠緣此猶繫句通上兩位，應言：餘遍行隨眠緣此猶繫也，及前品已斷，餘緣此猶繫。於見苦已斷，也，及前品已斷，餘緣此猶繫。
於見苦已斷，餘遍行隨眠者，謂苦智已生、集智未生，苦智餘遍行隨眠者，謂苦智已生、集智未生，苦智已生，見苦已斷，集智未生，有餘集諦遍行已生，見苦已斷，集智未生，有餘集諦遍行隨眠也。此集下遍行隨眠，緣此苦諦猶繫隨眠也。此集下遍行隨眠，緣此苦諦猶繫也，是則苦諦雖斷，而集惑猶繫，是名斷非也，是則苦諦雖斷，而集惑猶繫，是名斷非離繫也。及前品已斷者，於修道位九品隨離繫也。
及前品已斷者，於修道位九品隨眠，於前八品隨斷何品，名前品已斷。前品眠，於前八品隨斷何品，名前品已斷。前品已斷，未斷後品。能緣此前品者，於前品猶已斷，未斷後品。
能緣此前品者，於前品猶
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