「若於此事中，未斷貪瞋慢，「若於此事中，未斷貪瞋慢，過現若已起，未來意遍行，過現若已起，未來意遍行，五可生自世，不生亦遍行，五可生自世，不生亦遍行，餘過未遍行，現正緣能繫。」餘過未遍行，現正緣能繫。」釋曰：初句明所繫事，後七句明能繫惑。第釋曰：初句明所繫事，後七句明能繫惑。
第二句未斷字、第八句能繫字，通在中間句也。二句未斷字、第八句能繫字，通在中間句也。欲曉此頌，且要先知隨眠有二：一者自欲曉此頌，且要先知隨眠有二：一者自相，謂貪、瞋、慢緣別法起，名為自相。二者共相，謂貪、瞋、慢緣別法起，名為自相。
二者共相，謂見、疑、癡緣多法起，名為共相，緣共相相，謂見、疑、癡緣多法起，名為共相，緣共相境也。若於此事中者，所繫事也。未斷貪瞋境也。若於此事中者，所繫事也。
未斷貪瞋慢者，能繫惑也。於所繫事未斷貪、瞋、慢，名慢者，能繫惑也。於所繫事未斷貪、瞋、慢，名為能繫也。過現若已起者，此貪、瞋、慢於所為能繫也。
過現若已起者，此貪、瞋、慢於所繫事過去已生未斷，現在已生能繫此事，繫事過去已生未斷，現在已生能繫此事，以貪、瞋、慢是自相惑，非諸有情定遍三世以貪、瞋、慢是自相惑，非諸有情定遍三世諸事起故，不名遍行。現在已生，不標未諸事起故，不名遍行。現在已生，不標未斷者，體現在前，必然未斷，義必有之，故不斷者，體現在前，必然未斷，義必有之，故不標也。應知遍行須具二義：一者世遍，縛三標也。
應知遍行須具二義：一者世遍，縛三世故；二者事遍，能縛一切自所緣故。過、現世故；二者事遍，能縛一切自所緣故。
過、現意識貪、瞋、慢三雖於世遍，闕於事遍，謂意識貪、瞋、慢三雖於世遍，闕於事遍，謂有緣此境、不緣餘境故。未來意遍行者，有緣此境、不緣餘境故。未來意遍行者，未來意識貪、瞋、慢三遍於三世，乃至未斷，未來意識貪、瞋、慢三遍於三世，乃至未斷，皆能繫縛。以未來意識縛三世境及一切皆能繫縛。
以未來意識縛三世境及一切事故，能遍繫，名遍行也。謂未來意識境流事故，能遍繫，名遍行也。謂未來意識境流三世故，名世遍。又此意識種類無邊，於所三世故，名世遍。
又此意識種類無邊，於所緣事必能遍縛，亦名事遍。五可生自世者，緣事必能遍縛，亦名事遍。五可生自世者，未來五識相應貪、瞋若未斷，可生者唯繫未來五識相應貪、瞋若未斷，可生者唯繫自世，在未來世唯繫未來，若流至現唯繫自世，在未來世唯繫未來，若流至現唯繫現在，若落謝過去唯於過去，謂境必俱故。現在，若落謝過去唯於過去，謂境必俱故。
不生亦遍行者，未來五識相應貪、瞋若未斷不生亦遍行者，未來五識相應貪、瞋若未斷
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