達羅者，此云暴惡，自在天有一千名，此是達羅者，此云暴惡，自在天有一千名，此是一號。第三違世間者，論云：「又若信受一切一號。第三違世間者，論云：「又若信受一切世間，唯自在天一因所起，則為非，撥現見世間，唯自在天一因所起，則為非，撥現見世間所餘因緣、人功等事。我勝性等，如自在世間所餘因緣、人功等事。
我勝性等，如自在天，應廣徵遣。故無有法唯一因生。」天，應廣徵遣。故無有法唯一因生。」
從此第二，隨難別解，論云：「前言餘法由二從此第二，隨難別解，論云：「前言餘法由二緣生，於中云何大種所造，自他相望互為緣生，於中云何大種所造，自他相望互為因緣？」頌曰：因緣？」頌曰：「大為大二因，為所造五種。「大為大二因，為所造五種。
造為造三種，為大唯一因。」造為造三種，為大唯一因。」釋曰：大為大二因者，大種望大種，但為俱釋曰：大為大二因者，大種望大種，但為俱有、同類二因。非心所故，無相應因。同無記有、同類二因。
非心所故，無相應因。同無記性故，無異熟因。非是染故，無遍行因。性故，無異熟因。
非是染故，無遍行因。為所造五種者，初句「大」字流至此中，應言為所造五種者，初句「大」字流至此中，應言大為所造五種也。謂四大種望所造色能大為所造五種也。
謂四大種望所造色能為五因：一生、二依、三立、四持、五養。此之五為五因：一生、二依、三立、四持、五養。此之五因於前六因能作因攝。此四大種，生所造因於前六因能作因攝。
此四大種，生所造色，名為生因。造色生已，隨逐大種，如依色，名為生因。造色生已，隨逐大種，如依師等，說為依因。大種任持所造色故，如壁師等，說為依因。
大種任持所造色故，如壁持畫，說為立因。令所造色相續不斷，說為持畫，說為立因。令所造色相續不斷，說為持因。增長因故，說為養因。如是則顯大與持因。
增長因故，說為養因。如是則顯大與所造為起、變、持、任、長因性故。為起者，是生所造為起、變、持、任、長因性故。
為起者，是生因也。為變者，是依因也。為持者，是立因也。因也。為變者，是依因也。
為持者，是立因也。為任者，是持因也。為長者，是養因也。造為任者，是持因也。
為長者，是養因也。造為造三種者，所造望所造但為三因，謂俱為造三種者，所造望所造但為三因，謂俱有、同類、異熟。俱有因者，謂隨心轉身、語二有、同類、異熟。
俱有因者，謂隨心轉身、語二業，七支無表展轉為因。同類因者，一切前業，七支無表展轉為因。同類因者，一切前生於後同類，皆能為因。異熟因者，謂身、語生於後同類，皆能為因。
異熟因者，謂身、語業能招眼等，此即因果，俱所造也。為大唯業能招眼等，此即因果，俱所造也。為大唯
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