定心等引生，礙心等起，故與心等，但為等定心等引生，礙心等起，故與心等，但為等無間，非等無間緣。」餘由二無間，非等無間緣。」餘由二緣生者，餘謂色法及不相應，此二類法由緣生者，餘謂色法及不相應，此二類法由因緣、增上二緣所生，非能緣故，除所緣因緣、增上二緣所生，非能緣故，除所緣緣。非心等引生，無等無間緣。非天次等緣。
非心等引生，無等無間緣。非天次等故者，正破外道。此有兩意：一正非、二立理。故者，正破外道。
此有兩意：一正非、二立理。且正非者，非天等也。立理者，次等也。如塗且正非者，非天等也。
立理者，次等也。如塗灰外道執大自在天能生世間。勝論外道灰外道執大自在天能生世間。
勝論外道執我能生世間。數論外道執勝性，謂薩埵執我能生世間。數論外道執勝性，謂薩埵等三能生一切法。我佛法中，唯有因緣能等三能生一切法。
我佛法中，唯有因緣能生諸法，故言非天等，等取我、勝性等也。生諸法，故言非天等，等取我、勝性等也。次等者，次謂次第等，等取無義利及違諸次等者，次謂次第等，等取無義利及違諸世間。立此三種理破外道也。次第理者，世間。
立此三種理破外道也。次第理者，論云：「謂諸世間，若自在等一因生起，則應論云：「謂諸世間，若自在等一因生起，則應一切俱時而生，非次第起。現見諸法次第一切俱時而生，非次第起。
現見諸法次第而生，故知定非一因所起。」無義利者，論云：而生，故知定非一因所起。」無義利者，論云：「又自在等，作大功力生諸世間，得何義利？「又自在等，作大功力生諸世間，得何義利？
又自在等生地獄等，無量苦具，逼害有情，又自在等生地獄等，無量苦具，逼害有情，為見如斯，發生自喜。咄哉！何用此自在為見如斯，發生自喜。咄哉！
何用此自在為？依彼頌言，誠為善說，『由險利能燒，可為？依彼頌言，誠為善說，『由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。』」解云：畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。』」
解云：塗灰外道，說自在天有三身：法身遍充法塗灰外道，說自在天有三身：法身遍充法界；報身居自在天，三目八臂，摩醯首羅也；化界；報身居自在天，三目八臂，摩醯首羅也；
化身隨形六道。此頌說化身也。有三阿修羅，身隨形六道。此頌說化身也。
有三阿修羅，將三國土，飛行虛空，向自在天上過。自在將三國土，飛行虛空，向自在天上過。自在天見，以火箭射之，一時俱盡。此即火箭險天見，以火箭射之，一時俱盡。
此即火箭險利，燒三國土也。以龍貫人髑髏，繫於頭利，燒三國土也。以龍貫人髑髏，繫於頭頸，殺象取皮，塗血反被，此是可畏，恒逼頸，殺象取皮，塗血反被，此是可畏，恒逼害有情也。樂食血肉髓者，顯所食也。魯害有情也。
樂食血肉髓者，顯所食也。魯
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