法與心、心所為所緣也。心、心所法其性羸法與心、心所為所緣也。心、心所法其性羸劣，執境方生，猶如羸人非杖不起，故一切劣，執境方生，猶如羸人非杖不起，故一切法識所攀附，名為所緣。此所緣境有別體法識所攀附，名為所緣。
此所緣境有別體性，是心、心所發生緣故，名所緣緣。增上性，是心、心所發生緣故，名所緣緣。增上即能作者，謂增上緣性即能作因，以即能作即能作者，謂增上緣性即能作因，以即能作因為增上緣，故此緣體廣，名增上緣，一切皆因為增上緣，故此緣體廣，名增上緣，一切皆是增上緣故。問：「既一切法皆所緣緣，此增上是增上緣故。
問：「既一切法皆所緣緣，此增上緣何獨體廣？」答：「論有兩釋。第一解云：俱有緣何獨體廣？」答：「論有兩釋。
第一解云：俱有諸法未嘗為所緣，然為增上故，唯此體廣。諸法未嘗為所緣，然為增上故，唯此體廣。解云：如無我觀，亦觀一切法，於第一念解云：如無我觀，亦觀一切法，於第一念不見俱有故，俱有諸法未嘗為所緣；然此不見俱有故，俱有諸法未嘗為所緣；
然此俱有法為增上緣故，增上體廣也。第二解俱有法為增上緣故，增上體廣也。第二解云：或所作廣，名增上緣，以一切法各除自云：或所作廣，名增上緣，以一切法各除自性，與一切有為為增上緣故。」性，與一切有為為增上緣故。」
從此第二，明緣作用。此言作用，是與果用。從此第二，明緣作用。此言作用，是與果用。
論云：「如是諸緣，於何位法而興作用？」頌曰：論云：「如是諸緣，於何位法而興作用？」頌曰：「二因於正滅，三因於正生。「二因於正滅，三因於正生。
餘二緣相違，而興於作用。」餘二緣相違，而興於作用。」釋曰：前兩句明因緣，第三句明二緣，第四釋曰：前兩句明因緣，第三句明二緣，第四句結用通前三句也。二因於正滅者，謂相句結用通前三句也。
二因於正滅者，謂相應、俱有二因，於正滅時而興作用。言正滅應、俱有二因，於正滅時而興作用。言正滅者，謂現在世，以此滅相居現在故，名正滅者，謂現在世，以此滅相居現在故，名正滅時。此言作用，是與果用，由此二因令俱時。
此言作用，是與果用，由此二因令俱生果，有作用故。三因於正生者，謂同類、遍生果，有作用故。三因於正生者，謂同類、遍行、異熟三因，於正生位而興作用。言正生行、異熟三因，於正生位而興作用。
言正生者，謂未來法，居生相位，生現前故，名正生者，謂未來法，居生相位，生現前故，名正生時。由此三因所引果法，至生相位興與時。由此三因所引果法，至生相位興與果用。此上兩句，明因緣竟。餘二緣相違果用。
此上兩句，明因緣竟。餘二緣相違
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